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miércoles, 30 de junio de 2010

Juan Miguel Matheus // Lo afirmativo venezolano

Los venezolanos necesitamos volver a creer en nuestras fuerzas de pueblo. Tenemos que cultivar la fe en nuestra capacidad -probada durante los años de la democracia- de construir un orden político justo, apto para la convivencia humana libre y pacífica. Para ello debemos poner la mirada en lo afirmativo venezolano (Augusto Mijares). Debemos hacerlo, además, con realismo, sin engreimientos ni fatalismos: no somos, ni mucho menos, un superpueblo; pero tampoco un pobre pueblo, si es que acaso puede hablarse en esos términos. Somos lo que somos, a lo criollo: la misma Venezuela de Juan Bimba, retratada nítidamente -con sus virtudes y sus defectos- en los versos de Andrés Eloy Blanco.

En este sentido, mirar lo afirmativo venezolano conlleva a conocernos como pueblo. La esperanza sólo es verdadera si media el conocimiento propio. Alcanzarlo exige que veamos, a la luz de la historia, (i) lo que hemos hecho y lo que hemos dejado de hacer, (ii) lo que hemos gozado y lo que hemos sufrido, y, finalmente, (iii) las virtudes cívicas que hemos conquistado y los vicios que hemos hecho crecer a lo largo de los años. Pero sobre todo, supone ser plenamente conscientes de nuestras propensiones de pueblo, es decir, de eso a lo cual tendemos con facilidad si no luchamos por evitarlo.

Entre tales propensiones se cuentan, por ejemplo, la autocracia militarista, el desorden, el desacato a la ley y, no menos importante, un cierto pesimismo. De hecho, hoy esas propensiones están presentes entre nosotros. La autocracia y el militarismo se han puesto de pie una vez más para extraviarnos en el desorden y traer de la mano al pesimismo de pueblo. Afortunadamente, se trata de propensiones vencibles y no de rasgos definitivos. Frente a ellas resiste, precisamente, lo afirmativo venezolano. Nadie puede pensar, porque no es verdad, y porque lo demuestra la historia, que los venezolanos no somos capaces de derrotar la autocracia militarista, de vivir al amparo del orden de las leyes y de confiar, con una esperanza responsable, en nuestras posibilidades de crear una sociedad justa.

Así, en los tiempos que corren nuestra tarea de patria es hacer florecer lo afirmativo venezolano, esa reserva moral que, como enseñó Augusto Mijares, nace del ejercicio de la virtud ciudadana, del esfuerzo de cada venezolano concreto y de todos, como pueblo, por construir la civilidad. Los momentos que se avecinan son de reconstrucción, entendida en todas sus dimensiones: política, social, económica, etc. En ellos se pondrá a prueba el talante moral de los venezolanos. Ello es, en sí mismo, una ocasión de hacer crecer la esperanza. No hay mal que por bien no venga. Tenemos la oportunidad de actuar con generosidad y desprendimiento en el servicio a Venezuela, de hacer prevalecer el bien del cual somos capaces. La convivencia de las futuras generaciones se edificará, no hay que dudarlo, sobre lo afirmativo venezolano. A por ello.



jmmfuma@gmail.com
Twitter: @JuanMMatheus

domingo, 21 de diciembre de 2008

Etnografías mínimas



Sitio web:
http://www.azapa.org/artefactos/minimas.html
Perfil de la Compañía:
Una etnografía mínima es una etnografía breve pero intensa, es decir, una etnografía reducida por/con sentimiento. Como tantas otras cosas, este concepto es un préstamo. Bajo la forma de Minima Ethnographica lo usó Michael Jackson -por supuesto no el cantante sino el antropólogo- como título de un libro donde analiza la dialéctica entre lo particular y lo universal, tal como aparece en la vida interpersonal de las gentes con que trabajó en Sierra Leona y Australia. La relación de lo particular con lo universal parece ser un buen objetivo para la práctica etnográfica. Incluso el abogado D. Westbrook ha planteado que la etnografía como una "antidisciplina", es "un santuario académico para los conocimientos fugitivos que resisten las gramáticas empobrecidas del mercado globalizado".-------------------------------------------------
EL CAMINO DE LAS ALMAS Y EL PARAÍSO WAYUU
Francisco Gallardo (pp. 19-24)
Estoy en Topaga lejos de la guajira, anclado en un hotel al norte de San Fe de Bógota... me siento enfermo y me quedo en la habitación. Junto al escritorio hay un ventanal y miro a través de él mientras escribo, entonces una imagen viene hasta mí de frente, como sueños...Los brazos enjoyados abrazan la cruz de cemento. Su rostro de mujer no es visible, pero se intuye el dolor, los gritos y el llanto, el dolor. En la guajira colombiana los vivos deben aferrarse a la muerte, deben abrazarla con furia para no olvidar el ligero nexo que une la carne, la sangre y el espíritu. Los wayuu no temen a sus muertos, les apena su indefección, el lastre que los mantiene cerca de su gente y su tierra ¿Acaso el llanto y el hueso limpio descarnado ayuda a que cumplan su destino y regresen de una vez como lluvia?¿Adónde van las almas de los muertos?¿Por qué sufren en su camino de estrellas?¿Acaso hay que amar a los muertos mientras mantengan su apariencia y olvidarlos antes de que ellos lo hagan por uno?¿Acaso el Jepirra -la tierra de los muertos- es el paraíso de las sombras, de cuerpos cuya luz se apaga de a poco hasta volverse irreconocible, incluso para sí mismos?[continúa]
TABLA DE CONTENIDOS ETNOGRAFÍAS MÍNIMAS: UNA BREVE (MÍNIMA)
INTRODUCCIÓN
Daniel Quiroz
NAVEGANTES-EMPRESARIOS-AGRICULTORES DE CHILOÉ
Carlos Munizaga
EL CAMINO DE LAS ALMAS Y EL PARAÍSO WAYUUFrancisco Gallardo
SHAMANES EN LA GARÚA: ANTROPOLOGÍA POÉTICA DEL JESÚS NAZARENO DE ISLA CAGUACH, ARCHIPIÉLAGO DE CHILOÉJuan Carlos Olivares
http://www.facebook.com/note.php?note_id=19278824390LA UTOPÍA GUGGENHEIM: LOS PARAÍSOS EVOCADOS DE LA OFICINA MARÍA ELENAPedro Megehttp://www.facebook.com/note.php?note_id=19339099390
LA CAZA DE LOBOS MARINOS EN ISLA MOCHA: ¡SÓLO PARA VALIENTES! (ESTO NO LO DIJO UN LOBO)Daniel Quiroz
TRABAJOS DISPERSOS DE LA ALTURA Y LA SIERRA: DEJOS DE COLLAS Y PIRQUINEROSAlfredo Gahona
LA CIUDAD CAMINO A CASA: TENTATIVAS PARA ABORDAR UN RECORRIDO SANTIAGUINO
Rafael Prieto
EN BUSCA DEL MAPUCHE PROFUNDO Patricio Toledo
ARTEFACTOS CEREMONIALES COLLASYuri Jeria
LOS NEGROS DE OAXACA: TRASFONDOS DE UNA CONSTRUCCIÓN IDENTITARIA Luis Campos
INOCENCIA INTERRUMPIDA O LA ANTROPOLOGÍA AT HOME EN CASA Fresia María Salinas
INSTANTÁNEAS DE CUASIMODO: UNA ETNOGRAFÍA DE LA FIESTA EN LA COMUNA DE PUDAHUEL Víctor Zuñiga & Liliana Gutiérrez
DIARIOS DE MELINKA Mauricio Osorio
FRAGMENTOS DE UN DIARIO APÓCRIFO Gastón Carreño
LA CELEBRACIÓN DE LA QUEMA DE JUDAS EN VALPARAÍSO: BREVES "ETNOGRÁFICAS LOCALES"Sebastián Boye & Francisca Gallegos
ETNOGRAFÍA ESFÉRICA: ESTADIO VILLA SUR, PEDRO AGUIRRE CERDA (MAYO DE 1996) Daniel Flores
LAS ARAUCARIAS MUEREN DE PIE: ANOTACIONES EN EL ALTO BÍO BÍO O UN VISTAZO AL ACTO DE OBSERVAR Leonardo Piña
RELATO DE UN NAUFRAGIO ETNOGRÁFICO Alexis Rojas
CUANDO SE DILUYE EL RAPPORT: ¿UNA ETNOGRAFÍA DEL FRACASO?Dagoberto Ramírez
EL FIGURADOR: NO ESPERO ENTENDERLO TODO, SÓLO LO INSIGNIFICANTEKatherine Fritis
OCTUBRE EN VIAJES [CHUNGUNGO Y DUAO]Mauricio Cortez
LIKANTATAI. RECREANDO EL PAISAJE DE LOS ABUELOS Anita Carrasco
ETNOGRAFÍA DE UN ESPACIO EN BLANCO: UN MÍNIMO INSTANTE ENTRE LOCOS Y ESTRELLAS (LEERLO TE TOMARÁ SÓLO UN MINUTO)Ana Insunza & Paulina Torres
UNA ETNOGRAFÍA EN MEDIO DEL AGUA: LIMPIEZAS E IMPUREZAS ENTRE LOS TENEEK DE SAN LUIS POTOSÍ, MÉXICOAlejandra Carreño
¿Y LA ANTROPÓLOGA, NO SE CONFIESA?Vivian Lay Pradel
EL PATIO 29: LO MÍNIMO MATERIAL, EL PLENO SENTIDO Javiera Bustamante
ENCARNADORAS DE QUINTAYpaula de la fuente
LA QUEMA DE JUDAS Soledad Martínez
RETRATOS, RECUERDOS Y NOVEDADES DE LA COLONIA HOLANDESA: GORBEA, PRIMERA MITAD DEL SIGLO XXAndrea Cabezas
TRASNOCHADO Y ENTUMIDO Gerardo Mora
ESCRITURAS AUXILIARES. NOTAS SOBRE UNA ESTADÍA HOSPITALARIA
Sonia Montecino
Elementos publicados
DE ERARDO MORA
Favor dirigir sus consultas y pedidos a:
AZAPA Producciones Ltda.Félix de Amesti #121, depto. 83Las Condes RUT N°76.017.901-9
contacto@azapa.org
(09) 9919 9806

jueves, 19 de junio de 2008

Carmen Dolores



Le voy a contar un chiste muy verdadero de cuando yo estaba joven..
.un viejo que tenia un fundo….me apreciaba a pesar que yo era pobre..
Y fui a cuidarle la casa…por que el se iba pa Londres
El tenia una hija huerfana.. de 20 años de nombre Carmen Dolores..
Que nadie la enamoraba porque era fea y ademas tuerta de un ojo..
Y antes de irse le dijo..aqui en casa queda un hombre..
Dolores me convido para el molino a llenar unos tambores
Para hecharle agua.bien cochino XXXXXXXXXXX aceite de perro cutre -y de caballos potrones..
Y asi cumpia yo en el fundo todas mis obligaciones..
Un dia la lluvia pilar…
Tengo un pilon con dos manos de pilones..
Después me puso a recoger unos frijoles..
Porque Dios que alli venian …como cuarenta peones..
A recoger un ganado pa un viejo de unos camiones..
Después que nos acostamos por buena suerte o por malas tentaciones..
Empezo a roncar un tigre…a costa de monte..
Y aquello era tan enorme..
Que temblaba hasta la tierra y sonaban los peroles…
Ahí fue cuando a mi chinchorro a media noche fue a molestarme Dolores
Me dijo yo tengo miedo..acompañame ..cuidado si el tigre me come..
Me saco la fiesta del cuarto con llaves y con pasadores
Me dijo duerme duerme conmigo..pero tu tienes que dormir sin pantalones.
Porque ese tigre..esta dentro de los galpones.
.y yo aproveche pa irme a la mata de los mamones
a jurungar con mi vara la cueva de los ratones..
El dia que llego Don Juan..la muchacha por bruta llega y se pone..
A decirle que debajo del estomago ella sintio unos puyazos..
unos sitios cabezones caminandole en el vientre como par de morrocoyes.
El viejo me llamo aparte y me dijo por todo estoy muy conforme.
.le voy a pagar bien pago..sinceramente porque ud es un palo de hombre..
Pero yo vi que en el cuarto el viejo agarro un revolver
Me dijo ud va a explicarme….. ahorita mismo lo que paso con Dolores..
Porque esta muchacha ahora ..esta engordando..
Y acabó los camisones…
elXXXXX esta escojido y se le trancan los botones..
Le dije mire Don Juan…en esta vida todos cometen errores.
.pero le juro que el culpable fue esa joven porque se puso a entregarme
El gusto de los papelones..y yo se lo destape..porque ella me dio la orden
Don Juan dijo no hay remedio..esto le pasa para que piense y razone..
eso le pasa por estar robando melones
se puso como el chiguire a picarme los talones
y el gavilan le saco del comejen los pichones .


-Luisa-Vaya….esta del carajo..
-Laura-Pancho es todo un cantante de primera..
-Sue-Y las letras son mas elaboradas que otros folklores..mucho mas complejas…y hasta eroticas..
-Pancho-Son coplas de mucha calidad..es nuestra historia viva…
Bajan Jose ,Conny Y Adolfo…
-Pancho…para terminar…
Gavilan..pio pio..gavilan..tao..tao
Gavilan pico amarillo…gavilan pico rosado..
Si el gavilan se comiera..se comiera…
como se come el ganao..
entonces me comeria al gavilan colorado
Gavilan pio pio..gavilan tao tao..

lunes, 16 de junio de 2008

Los Makiritares: Visión del abandono de las raíces venezolans olvidadas en la CVG


Resumen
Introducción
El problema
Marco referencial
Marco metodológico
Conclusiones y recomendaciones
Referencias bibliográficas
Anexo
RESUMEN
La Corporación Venezolana de Guayana abarca la región de Guayana y está localizada hacia la margen derecha del río Orinoco, comprendiendo los estados Bolívar, Amazonas y Delta Amacuro. Posee el menor porcentaje de población del territorio nacional, donde se destacan núcleos de grupos indígenas distribuidos en centros de pocos centenares de habitantes, que han sobrevivido a pesar de los impactos recibidos desde la época de la colonia hasta nuestros días y han tenido un abandono casi total, referente a las viviendas antihigiénicas, deficiencia en los servicios medico-asistenciales, etc.
Otro de los problemas concretos que atraviesan las poblaciones indígenas, es la tenencia de la tierra donde son despojados de las tierras comunales creando una situación de miseria y desnutrición. También, existe el problema de la explotación económica donde los terratenientes aventureros y otros nuevos pobladores tienden a utilizar al indígena como mano de obra barata, hasta en condiciones de semiesclavitud.
Así mismo, se presenta el problema de migración de poblaciones, la problemática del racismo anti-indígena practicado por la mayor parte de la población, poca existencia de programas educativos especiales adecuados a la realidad indígena, entre otros.
En este sentido, el objetivo principal de la investigación es estimular el interés por las comunidades indígenas a fin de dar a conocer las razones de la poca integración de los grupos étnicos de la C.V.G en los ámbitos sociales, económicos y culturales de esta corporación. La investigación es de tipo documental. El diseño corresponde al tipo descriptivo.
El estudio permitió concluir que los grupos étnicos de la C.V.G se encuentran enfrentando una serie de problemas, como son el conflicto por la tenencia de la tierra, explotación económica, migración de poblaciones étnicas a causa de la insuficiencia de alimentos y otros más, marginalidad, explotación, baja calidad educativa, racismo anti-indígena, programas educativos desvinculados de la realidad indígena, entre otros, recomendándose la creación de una escuela granja para las comunidades indígenas en la Corporación Venezolana de Guayana, asesoramiento técnico hacia los aborígenes, etc.
INTRODUCCIÓN
No cabe duda de que las culturas indígenas no son ni mejores, ni peores que las otras, simplemente, son diferentes. Esto quiere decir que también en su seno puede haber elementos que no respondan completamente a las exigencias de sus propios miembros. Sin embargo, lo que da identidad a esas sociedades es el conjunto de todos los elementos culturales que viven, producen y transmiten.
En este sentido, el objeto de la investigación es lograr una visión acerca de la problemática del abandono indígena existente en la Corporación Venezolana de Guayana (CVG).
Por ello, es importante destacar que la investigación es de gran relevancia y de necesario interés, ya que, los grupos aborígenes constituyen nuestras raíces culturales y han preservado, a través del tiempo, los majestuosos escenarios naturales de Venezuela.
El estudio fue organizado para su presentación, en cuatro capítulos, los cuales se mencionan a continuación: El Primer Capítulo contiene el problema, su planteamiento, junto con las interrogantes y los objetivos de la investigación.
El Segundo Capítulo, se refiere al Marco Referencial, y para la elaboración del mismo, se ha utilizado documentos, material bibliográfico, entre otros; también, se empleo una monografía realizada anteriormente, acerca de la problemática actual existente en la comunidad Indígena de Kasshama, mientras que, se manejaron referencias bibliográficas; igualmente, dentro del contenido se explican algunos artículos de la actual Constitución Bolivariana de Venezuela que respaldan a los indígenas venezolanos; este Capítulo, esta estructurado por los antecedentes del trabajo, bases teóricas y bases legales.
El Tercer Capítulo, se refiere al Marco Metodológico, que contiene el tipo y el diseño de la investigación. En el Cuarto Capítulo se halla las Conclusiones y Recomendaciones.
La investigación en su estructura, también contiene las referencias bibliográficas de los aspectos desarrollados en el presente estudio y los anexos pertinentes.