tag:blogger.com,1999:blog-19022295636839681382024-02-20T12:18:09.475-08:00SociolibSociología y AntropologíaJoaquin Ramonhttp://www.blogger.com/profile/05890887748923043350noreply@blogger.comBlogger81125tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-4847671866801419512011-07-19T08:51:00.000-07:002011-07-19T08:51:34.917-07:00Queríamos (y odiábamos) tanto a McLuhan...Se cumple un siglo del nacimiento del pensador canadiense, creador de metáforas célebres, como "laaldea global" y "los medios como ambiente". Aun quienes lo critican por sus ambivalencias admitenque abordó el tema de la comunicación con notable visión de futuro<br />
Viernes 15 de julio de 2011 | Publicado en edición impresa.<br />
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Por Ana María Vara<br />
Para LA NACION<br />
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¿Utopista o apocalíptico? ¿Aristócrata de las letras o gurú de los nuevos medios? ¿Pensador de avanzada o delirante? En Marshall McLuhan esas oposiciones no se excluyen. Tampoco se acomodan tranquilizadoramente en una sucesión cronológica: aunque es posible trazar el recorrido de sus ideas, que se van explicitando a lo largo de cuatro décadas, no puede argumentarse de manera unívoca que su pensamiento se desplazara del punto A al B mientras se enumeran sus libros.<br />
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A poco de cumplirse el centenario de su nacimiento, el próximo jueves, y a más de treinta años de su muerte, la obra de McLuhan resulta tan sugestiva e incómoda como en sus inicios. Su "mensaje" sigue vivo, fascinante y abierto. Así como tempranamente se lo quiso y se lo denostó, a la vez, por conservador y por hippie , hoy es retomado tanto por autores que celebran la era digital como por quienes la reprueban y la temen. Musa honoraria del artista Andy Warhol, cómplice de los magnates de los medios para el crítico de la cultura Raymond Wiliams y un joven Jean Baudrillard, genio en la línea de "Newton, Darwin, Freud, Einstein y Pavlov" para el escritor Tom Wolfe,personaje de Woody Allen en Annie Hall, donde aparece en un cameo; "santo patrono" de la revista hipertecnológica Wired ;profeta que alerta sobre el fin de la política y el pensamiento riguroso, según un humanista como Neil Postman; más recientemente, augur del "capitalismo metafísico" y el mundo de los derivatives , que llevaría a la crisis financiera de 2008, para el crítico Scott Lash: algún nervio de la cultura contemporánea ha tocado quien proyecta una imagen tan intensa y caleidoscópica.<br />
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En su itinerario, cinco ciudades son cruces vitales e intelectuales: Winnipeg,Cambridge, Saint Louis, Toronto y Nueva York. Canadiense y nieto de canadienses de origen irlandés, McLuhan creció en un ámbito semirrural hasta que la familia se mudó a Winnipeg, donde estudió en la Universidad de Manitoba. Allí completó un bachellor y un máster en literatura.<br />
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A los veinte años, ya se conocía a sí mismo lo suficiente como para describir con precisión su modo de discutir: "Me gusta argumentar contradiciendo los hechos (por diversión). Es bastante fácil sostener una posición en contra de cualquiera, especialmente si uno conoce el caso por completo (a favor y en contra) mientras que tu oponente sólo conoce un lado, no importa si bien o mal". Y a los veintiuno, ya reflexionaba sobre los medios de comunicación y vagamente delineaba su primer libro, que escribiría dos décadas más tarde: La novia mecánica , un estudio sobre la cultura popular y la publicidad. Tras escuchar una conferencia sobre economía, apuntaba en su diario, entre el espanto y la admiración:<br />
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La sobreproducción resulta en un fuerte ataque al bolsillo del individuo. Siempre se apela a un sentimiento poderoso: miedo, orgullo, sexo, riqueza, ambición, etc. En cincuenta años, si no incurren en extremos absurdos, un volumen con los eslóganes y trucos publicitarios de 1930 va a resultar una lectura más interesante que cualquier otra cosa escrita por esta generación.<br />
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Mientras completaba su tesis de maestría sobre el poeta victoriano GeorgeMeredith (1828-1909), se presentó a una beca para Cambridge. Llegó en octubre de 1934 y se integró inmediatamente a la rutina de clases, conferencias, discusiones y remo. Para un estudiante que organizaba sus veranos como ciclos de lectura y se lamentaba de que los exámenes en la Universidad de Manitoba sólo duraran dos horas, el ambiente deCambridge resultó adecuado. No se le ocurrió lamentarse de que la magna institución británica le exigiera recomenzar desde el bachellor : por entonces nadie creía en la globalización educativa y todos los títulos tenían que revalidarse.<br />
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De la lista de profesores e intelectuales que conoció en aquellos años, Gilbert Keith Chesterton fue quien dejaría una marca más profunda en su formación, al resultar una influencia decisiva en su conversión al catolicismo. "Conozco cada palabra de su obra: es responsable de mi entrada en la iglesia. Escribe por paradojas, lo que lo hace difícil de leer, o difícil con el lector", escribió McLuhan. Al caracterizar el estilo de su maestro, el canadiense parece estar hablando del suyo, hecho de juegos de palabras, de contrasentidos, de alusiones, de figuras literarias. "El medio es el mensaje", la sentencia más conocida de McLuhan y la que condensa de manera más clara su aporte al estudio de la comunicación, fue caracterizada como "una paradoja chestertoniana" por uno de sus biógrafos, W. Terence Gordon, profesor de la Universidad Dalhouise, de Canadá. Con ella, McLuhan "nos invita a la reflexión y nos desafía a internarnos en sus profundidades, a interpretarla, a continuarla, a entenderla transformándonos en su contenido, el verdadero principio que propone la frase".<br />
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Entre el teatro isabelino y la guerra <br />
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De regreso en casa, McLuhan comenzaría la docencia en la Universidad de Wisconsin,en Estados Unidos. Pronto pasaría a la de Saint Louis, de los jesuitas, donde enseñó entre 1937 y 1944 y donde encontró a su discípulo más destacado: el sacerdote y filólogo Walter Ong. Por entonces también conocería a su esposa, Corinne Lewis, con quien se casó en 1939 y tendría seis hijos. Juntos viajaron a Cambridgepara que McLuhan terminara su máster. Otra curiosidad de una institución varias veces centenaria: mientras esperaba la entrega del título, McLuhan era oficialmente un estudiante de grado y, como tal, debía volver a su casa, cual Cenicienta, antes de la medianoche. Corinne se convirtió en su guarda oficial, encargada de escribir los informes sobre su conducta.<br />
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Con la guerra europea ya declarada, la pareja volvió a Saint Louis. McLuhan completaría su doctorado, dedicado a la historia de la retórica y al análisis del dramaturgo isabelino Thomas Nashe, en diciembre de 1943. Una tesis fundamental surgiría de ese trabajo: la importancia del lenguaje en la comprensión del mundo y la relación entre gramática y ciencia. No en vano, uno de los autores analizados fue el empirista Francis Bacon,considerado uno de los fundadores de la ciencia moderna.<br />
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Desde los tiempos de los neoplatónicos y Agustín hasta Bonaventura y Francis Bacon, el mundo fue visto como un libro, cuyo lenguaje perdido era similar al habla humana. Por lo tanto, el arte de la gramática no sólo proveía un acercamiento al Libro de la Vida en términos de la exégesis de las escrituras, sino también al Libro de la Naturaleza.<br />
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En este pasaje de su tesis doctoral,Gordon ve el germen de la perspectiva mcluhaniana hacia los medios de comunicación: tanto el lenguaje como los medios son formas de acercarnos a la realidad. Ambos nos permiten ver y comprender; ambos, también, condicionan esa mirada. No todos los críticos coinciden: el historiador Marshall Fishwick considera que hay un quiebre fundamental entre el McLuhan de los libros y el de los medios, y encuentra la causa en su trabajo como profesor: en el choque de la alta cultura con la apatía de sus estudiantes, inmersos en la cultura de masas, que lo incitó a "dejar de ser platónico para convertirse en aristotélico".<br />
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Así como los años en Saint Louis representan el inicio de la carrera intelectual de McLuhan, los de Toronto, donde llegó en 1946 y se quedaría hasta su muerte en 1980, son los de la madurez. Antes de anclar allí, tuvo un breve paso por el college católico Assumption, en Canadá, cuando, sobre el final de la guerra, dejó Estados Unidos para evitar el reclutamiento.<br />
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Sobre la importancia del catolicismo en la obra de McLuhan hay diferentes posiciones. Desde quienes sostienen que la religión quedó restringida a la esfera privada, como el biógrafo Philip Marchand, hasta quienes definen a McLuhan como un " homo Catholicus , un ser universal cuya vida fue el contenido de su comprensión del mundo", en la interpretación de la joven investigadora Tina Edan. De lo que no puede dudarse es de que siempre prefirió establecerse entre miembros de la grey. Su carrera se desarrolló casi exclusivamente en instituciones vinculadas a la Iglesia, incluso en la secular Universidad de Toronto, donde se incorporó al college católico de Saint Michael: fue allí uno de los dos únicos profesores que no eran sacerdotes.<br />
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En Toronto, McLuhan inició una fructífera colaboración con el antropólogo Edward Carpenter, con quien estableció un seminario y fundó la revista Explorations , que se publicó originalmente entre 1953 y 1955, y tuvo dos regresos: entre 1956 y 1959, y de 1964 a mediados de los años setenta. El análisis de los medios masivos juntamente con la alta literatura despertó la suspicacia de los puristas, que veían en ese acercamiento un gesto oportunista, lo que inició una corriente de malestar en la universidad que perseguiría a McLuhan hasta el fin de su carrera. El éxito de La novia mecánica (1951), La galaxia Gutenberg (1962) y, finalmente, Comprender los medios de comunicación (1964) acallaría por momentos esas voces.<br />
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Lo demás es la conocida apoteosis. McLuhan se convirtió en una figura de los medios estadounidenses: Time , Newsweek , Playboy (que le dedicó un largo y docto reportaje en 1969), las cadenas de televisión, la radio y el dorado circuito de conferencias en encuentros de empresarios, reservado a ex presidentes y grandes personajes, con apreciables reconocimientos económicos.<br />
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Menos recordado es que, cual tardío Roberto Arlt, también creó con colegas una empresa de consultoría, Ideas Consultants, desde la que imaginó productos y servicios entre lo original y el disparate: una colonia para alérgicos, un dispenser para curitas, jabones y shampúes en cápsulas descartables, cartas parlantes basadas en un dispositivo electrónico. También, propuestas para los medios (entre ellas, una columna para el diario con frases de los chicos) y programas de televisión, como uno basado en la solución de problemas a través de la acción colectiva de la audiencia.<br />
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Al incorporarse al grupo el diseñador Harley Parker, la creatividad se multiplicó: puertas de garaje que se activan cuando el auto pasa por una barra en el piso, envases de aluminio para gaseosas, cenas congeladas, paredes aislantes del ruido de colocación temporaria, juguetes para incluir en las cajas de cereales y de sopas. Aunque a veces lograban entusiasmar a los empresarios, la mera diversidad de su cartera hacía imposible el seguimiento. Basta consignar que no se hicieron millonarios.<br />
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Lo viejo, lo nuevo, las metáforas <br />
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La hipérbole de Tom Wolfe, que coloca a McLuhan junto con Newton, Darwin y Einstein ?de la que luego se retractaría?, no sólo evidencia la fama que alcanzó el canadiense en los tiempos del pop. Más importante es que nos enfrenta a preguntarnos acerca de la originalidad y el valor de su trabajo. ¿Qué dijo de nuevo? ¿Nos hizo cambiar la manera de pensar acerca de los medios o la cultura? En términos foucaultianos, aunque es oportuno aclarar que el francés nunca habló de él: ¿fue McLuhan un "fundador de discursividad"? ¿De una manera de ver el mundo, de entender cómo somos los seres humanos, de razonar acerca de lo social?<br />
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Con respecto a los autores que podrían haberlo inspirado, Lance Strate, discípulo de McLuhan en la Universidad Fordhamde Nueva York, rastrea en Lewis Mumford el origen de algunas ideas centrales del canadiense: que los medios son extensiones de nuestros sentidos y que, por lo tanto, alteran nuestra percepción; que el contenido de un medio es otro medio; que la tecnología constituye un nuevo ambiente. Mumford también dio a la imprenta, como McLuhan, un papel central en el desarrollo de la historia, aunque secundario con respecto a otra tecnología: el reloj.<br />
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Harold Innis es otro autor fundamental: economista y colega del canadiense en la Universidad de Toronto, puso énfasis en la relación entre diferentes medios y el desarrollo de imperios. También es significativo el trabajo del francés Jacques Ellul, quien en La sociedad tecnológica (1964) sostiene que hemos entrado en una fase histórica en la que entregamos el control de los asuntos sociales a las tecnologías.<br />
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Por otra parte, si bien sus libros sostienen tesis fuertes, explicitadas en los mismos títulos, no puede decirse que haya un cuerpo de doctrina mcluhaniano. Por ejemplo, Comprender los medios de comunicación . Las extensiones del hombre invita inmediatamente a pensar en las distintas tecnologías como continuación del cuerpo humano, como amplificación de sus capacidades. Eso es exactamente lo que se propone decir: la radio extiende el oído; la televisión, los ojos; la ropa, la piel; el automóvil, las piernas. Vale aclarar que su noción de "medio" es bastante más amplia de lo convencional. Sin embargo, ninguna de sus obras está escrita como un tratado que busca probar cada una de sus tesis. McLuhan evitó deliberadamente construir argumentaciones que sustentaran sus propuestas, interrumpiendo de manera reiterada su línea expositiva, provocando al lector con ejemplos, con referencias literarias o mitológicas, con excursus anecdóticos, con metáforas poderosas.<br />
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Quizás en este último aspecto se encuentre una de las claves de la riqueza y ambivalencia de su pensamiento: metáforas y analogías como "la aldea global", "los medios como ambiente" o "el espejo retrovisor", con su belleza, su aparente simplicidad y su profunda polisemia, logran simultáneamente condensar ideas y despertar la imaginación de sus lectores. Esta hipótesis también explicaría la popularidad de McLuhan entre expertos y legos, lo que le ganó un lugar en las revistas de actualidad, la televisión y las bibliotecas de las universidades.<br />
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Con el tiempo, esas imágenes se revelaron como núcleos de significación sobre los cuales oponentes y seguidores seguirían reflexionando, aportando nuevas definiciones, reinterpretado y reactualizando sus ideas. Si "la aldea global" evoca el tribalismo, resuena entre los hippies ; si se vincula a los tiempos de la oralidad, invita a pensar la historia en términos de analfabetismo y alfabetización; si alude a la posibilidad de crear comunidades que trasciendan las fronteras, convoca seguidores entre los libertarios y los adoradores de Internet.<br />
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Por otra parte, ¿qué significa "el medio es el mensaje"? Es, antes que una descripción, una prescripción: que debemos prestar tanta o más atención al medio que a su contenido. A la ventana y al vidrio, más que al paisaje que parece entrar por ella. McLuhan advierte sobre los efectos que el medio tiene en nuestra percepción, en nuestra sensibilidad, en nuestro entendimiento. La ventana encuadra, recorta, refracta, refleja. El paisaje, sin embargo, no es rectangular ni inodoro ni insípido. El paisaje es frío, ventoso, confuso, tiene zumbidos, es inabarcable, pasa por nuestras manos, nuestro cuello, nuestra cabeza tanto como por nuestros ojos. La ventana lo aplana, lo silencia, lo fija, lo climatiza. Podemos meditar sobre el paisaje en lugar de lamentarnos por el frío: eso es lo que McLuhan llama "acción sin reacción", esa separación entre pensamiento y afecto característica de la era de la imprenta. En síntesis, la ventana nos ofrece una versión del paisaje que es pura mirada y punto fijo.<br />
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Transformaciones tan intensas, pero en distintos sentidos, hace cada medio con la realidad: el libro convierte las palabras en cosas, fijas en el papel y desapasionadas; la radio convierte los cuerpos en voces; Internet nos ofrece todos los medios en distractiva simultaneidad. En la medida en que olvidemos que están allí, intermediando, los medios nos condicionan todavía más, porque pueden actuar sobre nosotros sin resistencia. Sobre ese condicionamiento habitual y peligrosamente inadvertido, McLuhan quiere alertarnos, sobre sus efectos en las personas y en las sociedades.<br />
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Los sucesores <br />
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Dicho esto, sí puede hablarse de una escuela mcluhanista, y no vagamente mcluhaniana, que suele denominarse Escuela de Toronto o Ecología del Medio y que trabaja sobre las especificidades de los medios de comunicación. Si en las críticas también se juega la verdad de un autor, no en vano McLuhan ha sido menospreciado por su mero "determinismo tecnológico". Además del Programa McLuhan en Cultura y Tecnología (creado en la Universidad de Toronto y dirigido sucesivamente por David Olsen, Derrick de Kerckhove y Dominique Scheffel-Dunand) se destacan dos autores que lo reivindican explícitamente y que construyeron teorías a partir de sus iluminaciones: Walter Ong y Neil Postman, en las universidades de Saint Louis y Nueva York, ambos fallecidos en 2003.<br />
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En su libro Oralidad y escritura. Las tecnologías de la palabra , publicado en 1982 y devenido longseller , Ong comienza comentando el descubrimiento del origen oral de la Ilíada y la Odisea , para luego articular una serie de investigaciones sobre los efectos de los medios de comunicación en distintas sociedades. Siguiendo a McLuhan, hace una heterodoxa periodización de la historia: a partir, no de acontecimientos políticos, sino del cambio de un medio a otro.<br />
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Oralidad, escritura alfabética, imprenta, medios electrónicos: ésas son las eras que ha atravesado Occidente en su desarrollo. Tránsito que explica, también, su excepcionalidad. Para Ong, como para McLuhan, el libro y la lectura silenciosa habrían inducido el desarrollo del pensamiento riguroso y desapasionado que sentó las bases de las características fundamentales de la cultura occidental: la ciencia y tecnología, la democracia, pero también el individualismo, el militarismo, la voluntad y la capacidad de sojuzgar a todos los pueblos del mundo. Es la "larga tradición de fraccionar para dividir", en palabras de McLuhan.<br />
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Dado que estamos sobre el final de la era de la imprenta y ante el advenimiento de los medios electrónicos, queda abierto un inmenso interrogante sobre el futuro de Occidente y de la humanidad, habida cuenta de su poderío: ¿el telégrafo, la radio, la televisión, Internet auguran un tiempo de acercamiento total, en que los imperios sangrientos serán imposibles? En Comprender los medios de comunicación , McLuhan apunta en este sentido al proclamar que las computadoras podrían permitir la comunicación global sin necesidad de palabras y, por lo tanto, de traducciones, dando lugar al surgimiento de una "conciencia cósmica universal" ?una expresión que toma del filósofo francés Henri Bergson? y a un período de "perpetua armonía y paz colectivas". Sí, parece hablar de Internet, aunque está escribiendo en 1964.<br />
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El enfoque de la ecología de los medios permite imaginar otros futuros posibles bastante menos auspiciosos. El abandono de los libros ?o su simple relegamiento a segundo plano? podría dar paso a un pensamiento vacuo, asistemático, y por lo tanto, al surgimiento de nuevas tiranías, una vez que los ciudadanos se vieran despojados de la capacidad de razonar adecuadamente sobre lo que importa. Quien exploró esta respuesta fue Postman, al trabajar en especial en los efectos de la televisión sobre la cosa pública, como medio dominante en la segunda mitad del siglo XX. Apocalíptico asumido, en su libro Divirtiéndonos hasta morir (1984), proclama el fin de la política, un estado en el que los ciudadanos son controlados no por el Gran Hermano orwelliano sino por el trivial "mundo feliz" de Aldous Huxley.<br />
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¿Por qué? Porque la televisión, como tecnología de imágenes que cambian sin cesar para atrapar el ojo del espectador, está intrínsecamente orientada al entretenimiento y no a la reflexión. En ese sentido, como medio de discusión de la cosa pública, hace imposible la exposición razonada de propuestas, al privilegiar las caras sobre las mentes, la belleza sobre la inteligencia. Postman escribía en tiempos de la presidencia del actor Ronald Reagan: un epílogo que le regaló la historia fue el posterior ascenso de otro político hollywoodense, el "governator" Arnold Schwarzenegger al frente de la séptima economía del mundo, el estado de California. Y sin necesidad de dejar de filmar.<br />
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Más recientemente, una serie de investigaciones sobre el funcionamiento del cerebro agregan un nuevo motivo de preocupación, por el lugar central que han pasado a ocupar las computadoras y las tecnologías interactivas. En Superficiales. ¿Qué está haciendo Internet con nuestras mentes? (2010), el periodista científico Nicholas Carr compila una miríada de trabajos que analizan el impacto distractor de estar permanentemente conectados. E-mail, Twitter, páginas web, celulares: todo funcionando a la vez hace que nuestro cerebro se acostumbre a una dinámica de mensajes breves, simples, que deben ser procesados de manera inmediata. Estímulos constantes que nos impiden sumergirnos en una experiencia cognitiva profunda: una situación que pasa de ser electiva a convertirse en una adicción. Sentimos que no podemos desconectarnos.<br />
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McLuhan consideraba los medios "tecnologías de aprendizaje", y es en este aspecto en el que las investigaciones comentadas por Carr son más inquietantes. Leer en pantalla no es lo mismo que leer un libro: el mero hecho de detenernos a considerar si debemos o no cliquear en un hipervínculo ya interrumpe el flujo de nuestros pensamientos. Aunque no se encolumna en la ecología de los medios, Carr cita no sólo al canadiense, sino también a Ong y a Postman. El imperio de la diversión impuesto por la televisión como medio dominante parece estar siendo desplazado por el de la distracción. Pero no lo vemos. "La pantalla de la computadora aniquila nuestras dudas con sus recompensas y comodidades. Nos sirve de tal modo que resultaría desagradable advertir que también es nuestra ama", señala Carr. Parece tener en mente el aforismo mcluhaniano: "Damos forma a nuestras herramientas, y luego ellas nos dan forma a nosotros".<br />
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Quizá la originalidad radical de McLuhan haya consistido en su capacidad de atravesar disciplinas, enfoques, esferas sociales, industrias: en una profunda desespecialización del pensamiento, que hizo posible que las conclusiones de estudios antropológicos se cruzaran con trabajos sobre el origen oral de los poemas homéricos, las neurociencias, la historia de la ciencia y la tecnología, la historia de la cultura, los estudios de los medios. En todo caso, no sólo quienes se presentan como sus seguidores continúan pensando en las preguntas que dejó abiertas.<br />
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EL ESTILO ES EL MENSAJE<br />
Abundan las anécdotas sobre los juegos de palabras en los que McLuhan enredaba a sus interlocutores. Quizá la más significativa sea una versión sobre el título de su libro El medio es el masaje (1967), realizado junto con el diseñador Quentin Fiore. Ilustra sobre los efectos de los medios en los sentidos y llegó a ser un auténtico best seller , con un millón de ejemplares vendidos en el mundo.<br />
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Hay quien cuenta que el título surgió, simplemente, de un error tipográfico: debía decir El medio es el mensaje . Pero parece que los originales llegaron fallados y McLuhan, divertido, comentó: "Está perfecto". Tiene lógica: cada medio masajea un sentido al amplificarlo, y en el mismo momento, lo anestesia y lo reemplaza. El automóvil potencia la capacidad de desplazamiento de nuestras piernas y las atrofia a la vez. La televisión nos permite ver lejos, tan lejos que ya no miramos lo que tenemos alrededor. El teléfono nos acerca a los ausentes y nos aleja de los presentes.<br />
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El juego de palabras en torno a su aforismo más resonante continuó en varios intercambios con colegas y en conferencias: message (mensaje), mess age (era del desorden), massage (masaje), mass age (era de las masas); medium (medio), tedium (tedio). Las diferentes expresiones parecen predestinadas a confundirse e iluminarse mutuamente. McLuhan no se privó de entremezclarlas, como cartas de tarot que interrogan el azar o las raíces del lenguaje.<br />
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EL ARTISTA COMO MAESTRO<br />
McLuhan confiaba en el papel de los artistas para despertar las conciencias sobre los impactos de los medios: "El arte es un sistema de alerta temprano en el que podemos confiar para que le diga a la vieja cultura lo que está comenzando a ocurrir". En esa línea, el diseñador y videoartista Paul Guzzardo ha trabajado intensamente, preocupado sobre todo por los efectos de la digitalización en todos los aspectos de la vida social: la seguridad, la investigación científica, el uso del espacio.<br />
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Entre sus proyectos, ha ambientado el Club Cabool, un night-club, en los comienzos de la banda ancha. Uno de sus insumos fueron las imágenes que acababa de digitalizar del Museo del Prado, que propusieron un sugestivo contraste entre la liviandad y la reflexión, la frivolidad y el espanto. Guzzardo se apoyó bastante en la serie "Los desastres de la guerra", de Goya. Otro trabajo renovador fue la creación de un laboratorio de medios al aire libre, en la ciudad de Saint Louis, su base de operaciones y una de las ciudades fundamentales en el derrotero del canadiense. ElMediaArts Lab funcionó entre 1999 y 2001 en las instalaciones de una antigua zapatería: nuevos artistas de las computadoras, la música y el video se encontraron y dieron a conocer en la calle sus trabajos, sorprendiendo a los transeúntes y revitalizando un distrito industrial en decadencia.<br />
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El proyecto Secret Baker buscó alertar a los estaodunidenses sobre las realidades del Estado controlador, al exponer los expedientes secretos del FBI sobre la cantante y bailarina Josephine Baker en documentales, en pantallas rodantes, en teatros y proyecciones sobre las paredes.<br />
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Al elegir a la bellísima artista negra, Guzzardo también buscó acercar a las distintas comunidades de Saint Louis, una ciudad marcada aún hoy por las distancias entre blancos y negros.<br />
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LA LUZ, LA METAFISICA Y LOS DERIVATIVES <br />
Quizás una de las reivindicaciones de McLuhan más inesperadas sea la del británico Scott Lash, uno de los fundadores de los estudios culturales y discípulo de Raymond Williams.<br />
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En 1974, Williams relegó al canadiense al infierno de la irrelevancia y la complicidad con el gran capital mediático en su libro Televisión. Tecnología y forma cultural (traducido este año al español). Sostuvo allí que la teoría del canadiense era "explícitamente ideológica", es decir, veladamente reaccionaria: al poner el acento en el efecto de velocidad de la tecnología, olvidaba que "toda esa transmisión está inmediatamente seleccionada y controlada por las autoridades sociales existentes". Una crítica similar a la que había hecho en 1967 un joven Jean Baudrillard, en su reseña de Comprender los medios de comunicación para la revista L'Homme et la Societé .<br />
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La respuesta llegó treinta años después, y en tonos tan proféticos como los del McLuhan más clásico. En un texto de 2005 compilado por Leonor Arfuch en el libro Pensar este tiempo , Lash sostiene que, a partir de 1989, de cuando data el comienzo de la globalización, el análisis marxista de Williams pierde vigencia para ser reemplazado por el tecnologicista de McLuhan.<br />
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En la medida en que las finanzas tomaron el lugar de la economía, el capitalismo dejó de ser "físico" para volverse "metafísico": la velocidad de transmisión de la información gana un lugar central, por sobre la capacidad de control de las personas. Es en la luz de las pantallas de las bolsas mundiales donde está el poder. Es significativoque en su argumentación Lash mencione losderivatives, instrumentos financieros altamente abstractos, que han sido considerados una de las causas de la crisis financiera mundial iniciada en 2008 y todavía en curso.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-59063325653406243772011-05-11T05:45:00.000-07:002011-05-11T06:24:08.181-07:00La cultura politica del venezolano<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6AkuLPIpEr-RBODHgrS2-eiM4PJsTOEMiIu696EMMhqQhY05glVd7rXg3vH9lYkvNn-LJphFiEMEFPHmwbe_KXwvjAJ44u2NUgBQlPKZy9eyH9QFUayxTRjNi5DkCSlii27CD0bNtL6iH/s1600/fombona.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" j8="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6AkuLPIpEr-RBODHgrS2-eiM4PJsTOEMiIu696EMMhqQhY05glVd7rXg3vH9lYkvNn-LJphFiEMEFPHmwbe_KXwvjAJ44u2NUgBQlPKZy9eyH9QFUayxTRjNi5DkCSlii27CD0bNtL6iH/s1600/fombona.jpg" /></a></div>Cuando hace años decidi estudiar la cultura politica del venezolano encontre muy poco material al respecto.Lo mejor era la caracterizacion que hacia de nosotros la psicologa social profesora de la UCV Maritza Montero,y losarticulos publicados en libritos de CNE de Orlando Tovar.Algo encontre tambien en la revista de la escuela de Ciencias Politicas POLITEIA y en varias universidades norteamericanas.<br />
Actualmente de Internet he colocado los enlaces que creo puedan ser utiles para los que quieran estudiar un tema que considero fundamental<br />
JRCH<br />
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<b>Centro Gumilla</b><br />
<b>Cultura politica Chavista</b><b>CONTENIDO <br />
Objetivos de la Investigación <br />
Metodología de la Investigación <br />
Resultados detallados <br />
Democracia<br />
Socialismo <br />
Hallazgos claves</b><br />
<a href="http://es.scribd.com/doc/42813976/Socialismo-y-democracia-en-la-cultura-politica-venezolana-Centro-Gumilla">http://es.scribd.com/doc/42813976/Socialismo-y-democracia-en-la-cultura-politica-venezolana-Centro-Gumilla</a><br />
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Venezuela ,transformacion de la cultura politica<br />
<a href="http://www.nuso.org/upload/articulos/2152_1.pdf"></a><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1gnwMgg7ClHK3iDb-cig2rcRs-tJi9vSTTJcuGpI6sGalA0M3FECm5_NQztpD-wxi9N6ehtObbxnBwrNX-KkMZg_mP-ghOqQkVWuRVMCcLUbwuKQPHUksty_KUxG9fKlPFr-lyYSSp6hn/s1600/images+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" j8="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1gnwMgg7ClHK3iDb-cig2rcRs-tJi9vSTTJcuGpI6sGalA0M3FECm5_NQztpD-wxi9N6ehtObbxnBwrNX-KkMZg_mP-ghOqQkVWuRVMCcLUbwuKQPHUksty_KUxG9fKlPFr-lyYSSp6hn/s1600/images+2.jpg" /></a></div><br />
Título: <b>La cultura política del venezolano. Un </b>acercamiento diacrónico a los estudios de cultura e identidades políticas en Venezuela <br />
Autores: Guzmán Cárdenas, Carlos Enrique <br />
Revista: COMUNICACIÓN: estudios venezolanos de comunicación, 2005 2º TRIMESTRE; (130) <br />
Página(s): 60-75 <br />
ISSN: 02513153 <br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihkk6CraeO2VvX8kH258Wa5Tn0h2ZkgYQCyTO4nGTAEQXEPfNbkjmqmKwmnv85X6y7pHedYuxEqm-FzSmkuK6-p47VR2IXEhTIUaEF9-WiIMcOSnNg5Yeaj2zJcee7sV5dCOODoyn70dde/s1600/imagesCAV2PL3Z.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" j8="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihkk6CraeO2VvX8kH258Wa5Tn0h2ZkgYQCyTO4nGTAEQXEPfNbkjmqmKwmnv85X6y7pHedYuxEqm-FzSmkuK6-p47VR2IXEhTIUaEF9-WiIMcOSnNg5Yeaj2zJcee7sV5dCOODoyn70dde/s1600/imagesCAV2PL3Z.jpg" /></a></div><a href="http://es.scribd.com/doc/49037795/">http://es.scribd.com/doc/49037795/</a><br />
Carlos-Enrique-Guzman-Cardenas-La-cultura-politica-del-venezolano-Un-acercamiento-diacronico-a-los-estudios-de-cultura-e-identidades-politicas-en-Ven<br />
<a href="http://es.scribd.com/doc/49037795/Carlos-Enrique-Guzman-Cardenas-La-cultura-politica-del-venezolano-Un-acercamiento-diacronico-a-los-estudios-de-cultura-e-identidades-politicas-en-Ven">http://es.scribd.com/doc/49037795/Carlos-Enrique-Guzman-Cardenas-La-cultura-politica-del-venezolano-Un-acercamiento-diacronico-a-los-estudios-de-cultura-e-identidades-politicas-en-Ven</a><br />
Resumen: ¿Podemos pensar en una cultura política en la sociedad venezolana como una percepción establecida o una construcción periódica de la democracia? ¿Cuáles son los elementos sociales, económicos e ideológicos que han ido modificando nuestra relación con la sociedad en los últimos años? Este estudio reflexiona acerca del poder, la legitimidad de su sistema y la forma en que las y los venezolanos perciben los valores y las actitudes frente al ejercicio político. La identificación de estos factores ha variado a través de nuestra historia. El debate del proyecto País se encuentra hoy entre el liderazgo presidencial, el rol de la ciudadanía, y su relación con el ejercicio de la democracia ante instituciones que garanticen libertad, justicia, igualdad y orden <br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL_vHKwBIfSSNqsxUf0sGRyMllqL01gDSF49qmfG3p0JSq6fkRPJpwobczjMiq_TMEC4pCgBdRhtx_CdZ6ip_NjW9ufC-yPrF_6x4GbWc_YMYQKU84FipFyRAxbQLw0Yc6AMUBpnPwgcbP/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" j8="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhL_vHKwBIfSSNqsxUf0sGRyMllqL01gDSF49qmfG3p0JSq6fkRPJpwobczjMiq_TMEC4pCgBdRhtx_CdZ6ip_NjW9ufC-yPrF_6x4GbWc_YMYQKU84FipFyRAxbQLw0Yc6AMUBpnPwgcbP/s1600/images.jpg" /></a></div><br />
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El sistema politico cultural venezolano<br />
Orlando Tovar<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdYAZd-PZVhAYb9TE8VL4vN0EUqBRxAEb2-vH4rERQgSjEV8KOeXsg72VTQC5a-UshuqI3XVubGCiDqSWAIVNMfXMuIc_W5om_hx8bScctC1pGJrcOn57Mt18mZQm7he0lIp8d8Bl47Fxk/s1600/untitled.bmp" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" j8="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjdYAZd-PZVhAYb9TE8VL4vN0EUqBRxAEb2-vH4rERQgSjEV8KOeXsg72VTQC5a-UshuqI3XVubGCiDqSWAIVNMfXMuIc_W5om_hx8bScctC1pGJrcOn57Mt18mZQm7he0lIp8d8Bl47Fxk/s1600/untitled.bmp" /></a></div><a href="http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:Derechopolitico-1991-32-8A8F199B/PDF">http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:Derechopolitico-1991-32-8A8F199B/PDF</a><br />
<a href="http://e-spacio.uned.es:8080/fedora/get/bibliuned:Derechopolitico-1991-32-8A8F199B/PDF"></a><br />
<a href="http://campus.usal.es/~dpublico/areacp/materiales/Culturapolitica.pdf"></a>------------------------------------------------------<br />
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La cultura polica<br />
Aracelys Mateos<br />
<a href="http://campus.usal.es/~dpublico/areacp/materiales/Culturapolitica.pdf">http://campus.usal.es/~dpublico/areacp/materiales/Culturapolitica.pdf</a><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr2aVkNE3tL3fx1WeBsj1pmOXsiZuNyd77TK00D22Y3l1RuIh1YnySkKXI-2oe7nqpwP5_VSp94N16Qu3xFf1v_SczJB3ltuw7kL5Jy2v-OIxVUcTk7d5yb691VVgd0pJWUyEN-CW3uvkG/s1600/ali_primera.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" j8="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr2aVkNE3tL3fx1WeBsj1pmOXsiZuNyd77TK00D22Y3l1RuIh1YnySkKXI-2oe7nqpwP5_VSp94N16Qu3xFf1v_SczJB3ltuw7kL5Jy2v-OIxVUcTk7d5yb691VVgd0pJWUyEN-CW3uvkG/s1600/ali_primera.jpg" /></a></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-74269819629817715122011-04-09T03:58:00.000-07:002011-04-09T04:01:07.780-07:00Internet y la rebelión de los cuerpos<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsCs85tKjqYMsjzJxyjoPLpwSlgOr2aynaKV7Cy0H-YZC_gNUVJSxDCMcy_6lzDwATlodai75f-z8nwMUXbLYGxHrOxaI354phJkp7szZCUZwEKg4Ou7-77u7fwfmxBSPlAjaCORVjvy0o/s1600/1302345535-4efcb45081e5b29cd67756089123743f.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 266px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsCs85tKjqYMsjzJxyjoPLpwSlgOr2aynaKV7Cy0H-YZC_gNUVJSxDCMcy_6lzDwATlodai75f-z8nwMUXbLYGxHrOxaI354phJkp7szZCUZwEKg4Ou7-77u7fwfmxBSPlAjaCORVjvy0o/s400/1302345535-4efcb45081e5b29cd67756089123743f.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5593537154025651634" /></a><br />TRIBUNA: EDUARDO A. PRIETO <br />L<br />as revoluciones norteafricanas demuestran que, si bien la Red es muy útil para lanzar movilizaciones, el éxito final sigue dependiendo de la fuerza como grupo físico, de la fuerza real no virtual, de los ciudadanos <br />EDUARDO A. PRIETO 09/04/2011 <br /><br />. .Si queréis liberar a una sociedad, dadle Internet". Esta receta, propuesta por Wael Ghonim, ejecutivo de Google, es compartida por aquellos que consideran que las revoluciones populares que han depuesto a los Gobiernos de Túnez y Egipto, y amenazan con derrumbar a otras tiranías semejantes en Bahréin, Yemen o Libia, constituyen la prueba fehaciente de que el poder emancipador de las nuevas tecnologías de comunicación es real. Los analistas, la prensa o las cancillerías, acostumbrados a interpretar el mundo a partir de los juegos de poder entre grupos políticos reconocibles -clases sociales, oligarquías, Ejército, sectas religiosas-, han visto desbordadas sus más arriesgadas previsiones y, al igual que ocurrió con el Mayo del 68 o la caída del muro de Berlín, son incapaces de enfrentarse a coyunturas en las que, siquiera sea temporalmente, los protagonistas son aquellos que tradicionalmente no han tenido voz -jóvenes, desempleados, mujeres- y que hoy se están sirviendo de las herramientas anónimas de la Red para ser escuchados.<br /><br />Las masas en calles y plazas eran como las de las revoluciones occidentales de los siglos XIX y XX<br /><br />Fueron los cuerpos, no las redes sociales, los que derribaron las dictaduras de Túnez y Egipto<br />El uso político de medios como Facebook o Twitter -originalmente destinados a dar respuesta a las inquietudes, muchas veces banales, de los jóvenes de las sociedades más desarrolladas- desmiente la idea de que la tecnología sea algo esencialmente neutral. Por el contrario, su singular disposición revolucionaria se ha puesto de manifiesto en la ineptitud de las rígidas estructuras represivas de los Gobiernos depuestos en Túnez o Egipto para hacerse cargo de la situación. Acostumbrados a habérselas con los enemigos rutinarios -panfletos, periódicos prohibidos, reuniones clandestinas-, la policía y la censura de aquellos países, poco adiestradas en el uso de los medios digitales, han sido incapaces de detectar y abortar los primeros pasos de los movimientos de protesta, construidos pacientemente en la Red por minorías de jóvenes e intelectuales, antes de convertirse en alzamientos generalizados.<br /><br />Dicho esto, no es conveniente dejarse llevar, de nuevo, por la ilusión de que las herramientas digitales puedan constituir por sí mismas una alternativa completa a los sistemas de dominación heredados del siglo XX, como si de un bálsamo digital frente a las tradicionales alambradas, muros o guetos se tratase. Los recientes acontecimientos en el mundo árabe actualizan, por el contrario, la conocida máxima de Foucault según la cual lo que define a nuestra época es su carácter espacial. Nos hemos acostumbrado a la idea de que el desarrollo de los medios de comunicación acabaría sustituyendo, sin más, el modelo de relaciones sociales y económicas establecido por la tradición moderna del control político a través del espacio. Al espacial siglo XX seguiría, de este modo, un nuevo siglo XXI virtual definido por el potencial liberador de las nuevas redes capaces de destruir los sistemas caducos de participación ciudadana, mediados tradicionalmente a través del juego de representación de los partidos políticos y las estructuras simbólicas de la ciudad. Sin embargo, lo que las revoluciones digitales de Oriente Próximo ponen de manifiesto es que, si bien las movilizaciones propiciadas desde la Red han desbordado los cauces políticos habituales, el éxito final de las protestas ha dependido, en última instancia, de los mecanismos basados en el despliegue tradicional de los cuerpos en el espacio político.<br /><br />Convocadas primero a través de Internet o la telefonía móvil, y engordadas después en su arrastre mimético, las masas de manifestantes -no muy distintas de las que ocuparon el espacio público de Occidente en las revoluciones del siglo XIX y XX- han inundado las calles de muchas ciudades árabes o beduinas. El movimiento subversivo, confinado hasta ese momento a los canales inmateriales de la Red, desbordó sus límites hasta expandirse al espacio real, colonizando lugares dotados de gran simbolismo cívico para los ciudadanos -la plaza de Tahrir en El Cairo, la recientemente arrasada plaza de la Perla en Bahréin- y desplegando en ellos las estrategias espaciales anacrónicas -pero no por ello menos eficaces- propias de la tradición revolucionaria moderna. Este salto al espacio real de un movimiento originariamente virtual vino acompañado de una transformación en el ethos colectivo de los manifestantes, conscientes ya de su fuerza como grupo unido, demostrando así que cualquier manifestación en masa, aunque sea pacífica, es el símbolo de una acción potencial, de una violencia retenida que, si fuese necesario, podría ejercerse sobre la realidad. Se trata de un poder físico del que carece cualquier herramienta digital.<br /><br />La sociología que a lo largo de los últimos años se viene construyendo en torno a las consecuencias del uso de Internet ha insistido en el carácter dinámico y cada vez más fugaz de los intercambios humanos, insinuando que la dependencia creciente del ciberespacio podría suponer, a medio plazo, nuestra metamorfosis en seudocuerpos o almas puras que acabarían volcando toda su energía espiritual en la Red. Esta hipotética conversión de los internautas en ángeles cibernéticos queda refutada por los hechos acaecidos en Túnez o Egipto y los que hoy están ocurriendo en Libia. Al constituirse en movimientos de masas, los levantamientos sociales se han hecho necesariamente materiales, deviniendo una verdadera revolución de personas: cuerpos visibles y completos que, retando al poder constituido, se manifiestan como tales en el espacio público. Si estos cuerpos, finalmente, mantienen su inercia unitaria, su tozudez física a dejarse desplazar por dicho poder, entonces la resolución de esta puesta en escena es, tal y como ha ocurrido, inmediata: si se decide a ejercer la violencia sobre la masa de manifestantes, es el Estado el que gana la partida (recordemos casos análogos como los de Tiananmen, el cruel desalojo de la instant city de los saharauis en El Aaiún o la vesánica represión en Libia devenida ya cruenta guerra civil); si, por el contrario, es el poder estatal el que se muestra vacilante, son los revolucionarios los que se hacen con el triunfo y el régimen ominoso acaba cayendo. Este sentido material, corporal de la revolución democrática en los países árabes se ha podido constatar, desde el origen, en el hecho simbólico que desencadenó todo el proceso: la autoinmolación de un joven vendedor callejero, Mohamed Buazizi, como protesta porque la policía le había arrebatado el carrito de verduras con el que se buscaba la vida. Fue, de este modo, un acto físico, brutal, ejercido sobre su propio cuerpo por un ser humano, y no los angélicos intercambios de sujetos anónimos refugiados en la Red, el que prendió la llama en Oriente Próximo.<br /><br />Olvidado por la tradición filosófica, el cuerpo ha sido a lo largo de los dos últimos siglos el arma de choque de las revoluciones de Occidente y parece ser que seguirá desempeñando esta función en las nuevas que se avecinan. En un mundo cuya realidad merma de espesor día a día, el cuerpo adquiere un prestigio, un aura mayor cuanto más dudosa sea la condición de lo real. Por otra parte, los roles tradicionales que el espacio público y deliberativo propio de la modernidad desempeñaban en nuestras sociedades están siendo asumidos por un nuevo ciberespacio democrático, que sustituye al antiguo allí donde existía (Occidente) o se instala donde no había ninguno, como en Túnez o Egipto. Junto a este espacio de comunicación -sea virtual o no- existe un segundo espacio: aquel que es el medio propio de la acción revolucionaria de los cuerpos, la tradicional escenografía política que sigue hoy desempeñando sus funciones propias, bien como elemento simbólico (las manifestaciones del Primero de Mayo en Occidente, por ejemplo), bien como verdadera trinchera para el cambio político (desde Tiananmen hasta Tahrir). Como han demostrado los hechos -en El Cairo, en Bengasi, en Bahréin- los agentes cibernéticos pueden ocupar el primer espacio, pero nunca el segundo. De este modo, el destino de los modelos de control político -sean espaciales o virtuales- es entreverarse, contaminarse mutuamente. Para cambiar la realidad no basta con aprovechar las ventajas que la rapidez y la relativa seguridad de la comunicación digital suponen para constituir la opinión pública, sino que esta debe acompañarse necesariamente de la fuerza de la masa ciudadana, dispuesta a ejercer la violencia sin desprenderse, en ningún momento, del aura de la que todavía gozan los cuerpos en la época de su presunta reproductibilidad técnica. Son ellos, no Twitter ni Facebook, los que están derribando a las dictaduras.<br /><br />Eduardo A. Prieto es filósofo y arquitecto.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-41525452777714538692011-01-09T06:51:00.000-08:002011-01-09T07:05:46.669-08:00La cruz gamada<div id="content"><div style="visibility: hidden; display: none; width: 602px; height: 402px; margin: 0px; padding: 0px; background-color: white; position: absolute; right: 2em; top: 1em; border: 1px solid gray; z-index: 13;"><img style="z-index: 15; position: absolute; right: 11px; top: 9px; width: 18px; cursor: pointer;" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Button_hide.png" title="cerrar" /></div> <div id="siteNotice"><div id="centralNotice" class="expanded"><style type="text/css">#notice-button-2010 { float: right; height: 30px; text-align: center; background-color: transparent; }#notice-button-2010-start { float: right; background-image: url("http://upload.wikimedia.org/wikipedia/foundation/3/3d/CNbasicButtonParts.png"); background-position: right bottom; width: 8px; height: 30px; }#notice-button-2010-end { float: right; background-image: url("http://upload.wikimedia.org/wikipedia/foundation/3/3d/CNbasicButtonParts.png"); background-position: left top; width: 8px; height: 30px; }#notice-button-2010-label { float: right; background-image: url("http://upload.wikimedia.org/wikipedia/foundation/3/3d/CNbasicButtonParts.png"); background-position: center center; background-repeat: repeat-x; font-family: sans-serif; font-size: 1em; font-weight: bold; color: black; line-height: 30px; height: 30px; white-space: nowrap; }#notice-button-2010-Editor { position: absolute; height: 30px; text-align: center; background-color: transparent; left: 40px; bottom: 15px; }#notice-button-2010-start-Editor { float: left; background-image: url("http://upload.wikimedia.org/wikipedia/foundation/3/3d/CNbasicButtonParts.png"); background-position: left top; width: 8px; height: 30px; }#notice-button-2010-end-Editor { float: left; background-image: url("http://upload.wikimedia.org/wikipedia/foundation/3/3d/CNbasicButtonParts.png"); background-position: right bottom; width: 8px; height: 30px; }#notice-button-2010-label-Editor { float: left; background-image: url("http://upload.wikimedia.org/wikipedia/foundation/3/3d/CNbasicButtonParts.png"); background-position: center center; background-repeat: repeat-x; font-family: sans-serif; font-size: 0.5em; font-weight: bold; color: black; line-height: 30px; height: 30px; white-space: nowrap; }</style> <style type="text/css">#centralNotice.collapsed #JABanner1230A { display: none; }#JABanner1230A { position: relative; overflow: hidden; background-image: url("http://upload.wikimedia.org/wikipedia/foundation/archive/9/9c/20101230053156!MokaHands_CN.png"); background-position: left bottom; background-repeat: no-repeat; margin-bottom: 0.5em ! 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El símbolo que aparece sobre la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Bandera_de_Kuna_Yala" title="Bandera de Kuna Yala">bandera de Kuna Yala</a> no tiene ninguna relación con la esvástica usada por el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nazismo" title="Nazismo">nazismo</a>. Representa un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pulpo" title="Pulpo" class="mw-redirect">pulpo</a>, que según la tradición local, creó el mundo.</div> </div> </div> <p>La <b>esvástica</b> o <b>suástica</b><sup id="cite_ref-0" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-0"><span class="corchete-llamada">[</span>1<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> es una <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cruz" title="Cruz">cruz</a> cuyos brazos están doblados en ángulo recto. Puede aparecer de dos maneras:</p> <ul><li>en sentido horario: 卐</li><li>en sentido antihorario: 卍.</li></ul> <p>Geométricamente, sus 20 lados hacen de ella un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Icos%C3%A1gono" title="Icoságono" class="mw-redirect">icoságono</a> irregular.</p> <table id="toc" class="toc"> <tbody><tr> <td> <div id="toctitle"> <h2>Contenido</h2> <span class="toctoggle">[<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#" class="internal" id="togglelink">ocultar</a>]</span></div> <ul><li class="toclevel-1 tocsection-1"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Etimolog.C3.ADa"><span class="tocnumber">1</span> <span class="toctext">Etimología</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-2"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Etimolog.C3.ADas_inventadas"><span class="tocnumber">2</span> <span class="toctext">Etimologías inventadas</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-3"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Origen_y_descripci.C3.B3n"><span class="tocnumber">3</span> <span class="toctext">Origen y descripción</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-4"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Otros_nombres"><span class="tocnumber">4</span> <span class="toctext">Otros nombres</span></a> <ul><li class="toclevel-2 tocsection-5"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Otros_nombres_en_espa.C3.B1ol"><span class="tocnumber">4.1</span> <span class="toctext">Otros nombres en español</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-6"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Otras_lenguas"><span class="tocnumber">4.2</span> <span class="toctext">Otras lenguas</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-7"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Otras_formas"><span class="tocnumber">4.3</span> <span class="toctext">Otras formas</span></a></li></ul> </li><li class="toclevel-1 tocsection-8"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#En_el_arte_y_la_arquitectura"><span class="tocnumber">5</span> <span class="toctext">En el arte y la arquitectura</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-9"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#En_la_religi.C3.B3n_y_la_mitolog.C3.ADa"><span class="tocnumber">6</span> <span class="toctext">En la religión y la mitología</span></a> <ul><li class="toclevel-2 tocsection-10"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Hinduismo"><span class="tocnumber">6.1</span> <span class="toctext">Hinduismo</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-11"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Budismo"><span class="tocnumber">6.2</span> <span class="toctext">Budismo</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-12"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Jainismo"><span class="tocnumber">6.3</span> <span class="toctext">Jainismo</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-13"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Cristianismo"><span class="tocnumber">6.4</span> <span class="toctext">Cristianismo</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-14"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Juda.C3.ADsmo"><span class="tocnumber">6.5</span> <span class="toctext">Judaísmo</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-15"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Otras_partes_de_Asia"><span class="tocnumber">6.6</span> <span class="toctext">Otras partes de Asia</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-16"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Antiguas_tradiciones_indoeuropeas"><span class="tocnumber">6.7</span> <span class="toctext">Antiguas tradiciones indoeuropeas</span></a></li></ul> </li><li class="toclevel-1 tocsection-17"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#En_la_Europa_de_inicios_del_siglo_XX"><span class="tocnumber">7</span> <span class="toctext">En la Europa de inicios del siglo XX</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-18"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#En_Am.C3.A9rica"><span class="tocnumber">8</span> <span class="toctext">En América</span></a> <ul><li class="toclevel-2 tocsection-19"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#En_Estados_Unidos"><span class="tocnumber">8.1</span> <span class="toctext">En Estados Unidos</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-20"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#En_Argentina"><span class="tocnumber">8.2</span> <span class="toctext">En Argentina</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-21"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#En_Per.C3.BA"><span class="tocnumber">8.3</span> <span class="toctext">En Perú</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-22"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#En_Panam.C3.A1"><span class="tocnumber">8.4</span> <span class="toctext">En Panamá</span></a></li></ul> </li><li class="toclevel-1 tocsection-23"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#En_la_Alemania_nazi"><span class="tocnumber">9</span> <span class="toctext">En la Alemania nazi</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-24"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Origen_de_la_esv.C3.A1stica"><span class="tocnumber">10</span> <span class="toctext">Origen de la esvástica</span></a> <ul><li class="toclevel-2 tocsection-25"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Hip.C3.B3tesis_antropol.C3.B3gicas"><span class="tocnumber">10.1</span> <span class="toctext">Hipótesis antropológicas</span></a></li><li class="toclevel-2 tocsection-26"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Hip.C3.B3tesis_astron.C3.B3mica"><span class="tocnumber">10.2</span> <span class="toctext">Hipótesis astronómica</span></a></li></ul> </li><li class="toclevel-1 tocsection-27"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9n"><span class="tocnumber">11</span> <span class="toctext">Véase también</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-28"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Notas"><span class="tocnumber">12</span> <span class="toctext">Notas</span></a></li><li class="toclevel-1 tocsection-29"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#Enlaces_externos"><span class="tocnumber">13</span> <span class="toctext">Enlaces externos</span></a></li></ul> </td> </tr> </tbody></table> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=1" title="Editar sección: Etimología">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Etimolog.C3.ADa">Etimología</span></h2> <p>El término español «esvástica» proviene del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_s%C3%A1nscrito" title="Idioma sánscrito" class="mw-redirect">idioma sánscrito</a> <i>suastíka</i> (que en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Letra_dev%C3%A1nagari" title="Letra devánagari" class="mw-redirect">letra devánagari</a> se escribe <span lang="sa">स्वस्तिक</span>), que literalmente significa ‘muy auspicioso’, pero también puede significar:</p> <ul><li>bien</li><li>felizmente</li><li>con éxito</li><li>¡que les vaya bien!»</li><li>¡salud!</li><li>¡adiós!</li><li>¡que así sea!</li><li>forma de saludo (especialmente al comienzo de una <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carta_%28correspondencia%29" title="Carta (correspondencia)" class="mw-redirect">carta</a>).</li><li>forma de aprobación o sanción.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-1"><span class="corchete-llamada">[</span>2<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup></li><li><i>suastí:</i> ‘bienestar, fortuna, suerte, éxito, prosperidad’. <ul><li><i>su:</i> ‘muy’ y</li><li><i>astí:</i> ‘que existe’.</li></ul> </li></ul> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=2" title="Editar sección: Etimologías inventadas">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Etimolog.C3.ADas_inventadas">Etimologías inventadas</span></h2> <p>Según un diario mexicano, <i>suástica</i> significaría en sánscrito ‘acción originaria del calor’ (!).<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-2"><span class="corchete-llamada">[</span>3<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup></p> <p>Tampoco significa ‘forma bendita’ (que en sánscrito sería <i>bhadra-murti</i>).</p> <p>Tampoco significa que cada brazo representa a cada uno de los cuatros <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Elementos_%28mitolog%C3%ADa%29" title="Elementos (mitología)" class="mw-redirect">elementos</a>, uniéndolos así en plenitud.<sup>[<i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidad" title="Wikipedia:Verificabilidad">cita requerida</a></i>]</sup></p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=3" title="Editar sección: Origen y descripción">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Origen_y_descripci.C3.B3n">Origen y descripción</span></h2> <p>Según sir <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Alexander_Cunningham&action=edit&redlink=1" class="new" title="Alexander Cunningham (aún no redactado)">Alexander Cunningham</a> (citado por sir <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Monier_William" title="Monier William" class="mw-redirect">Monier William</a>) se trata de un monograma generado por la conjunción de las letras <i>su astí</i> en <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Caracteres_ashoka&action=edit&redlink=1" class="new" title="Caracteres ashoka (aún no redactado)">caracteres ashoka</a> (anteriores a la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Devanagari" title="Devanagari">escritura devánagari</a>, que son las que desde hace varios siglos se utilizan en la escritura del sánscrito). Según algunos autores esto demuestra que el símbolo no fue creado en esta era, sino aproximadamente en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_V_a._C." title="Siglo V a. C.">siglo V a. C.</a>, e incluso pudo haber sido anterior. Aunque los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Visnuistas" title="Visnuistas" class="mw-redirect">visnuistas</a> dicen que la esvástica está eternamente dibujada en una de las cuatro manos del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dios_Visn%C3%BA" title="Dios Visnú" class="mw-redirect">dios Visnú</a>.</p> <p>Este símbolo, que ha venido apareciendo repetidamente en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iconograf%C3%ADa" title="Iconografía">iconografía</a>, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arte" title="Arte">arte</a> y el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dise%C3%B1o" title="Diseño">diseño</a> producidos a lo largo de toda la historia de la humanidad, ha representado conceptos muy diversos. Entre estos se encuentran la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Suerte" title="Suerte">suerte</a>, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Brahman_%28divinidad%29" title="Brahman (divinidad)" class="mw-redirect">Brahman</a>, el concepto <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hinduismo" title="Hinduismo">hindú</a> de <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Samsara" title="Samsara">samsara</a></i> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reencarnaci%C3%B3n" title="Reencarnación">reencarnación</a>) o a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/S%C5%ABrya" title="Sūrya">Sūrya</a> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dios" title="Dios">dios</a> del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sol" title="Sol">Sol</a>), por citar solamente los más representativos. En principio la esvástica fue usada como símbolo entre los hindúes. Se menciona por primera vez en los <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ved%C3%A1s" title="Vedás" class="mw-redirect">Vedás</a></i> (las escrituras sagradas del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hinduismo" title="Hinduismo">hinduismo</a> más primitivo), pero su uso se traslada a otras religiones de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/India" title="India">India</a>, como el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo" title="Budismo">budismo</a> y el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Yainismo" title="Yainismo" class="mw-redirect">yainismo</a>.</p> <p>Una creencia <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Occidente" title="Occidente">occidental</a> moderna, probablemente apócrifa, sostiene que sólo la esvástica con brazos doblados hacia la derecha es una marca de buena suerte, mientras que la esvástica de brazos doblados hacia la izquierda representa un augurio nefasto. Incluso algunos occidentales la han nombrado arbitrariamente <i>sauwastika</i>, lo cual desde el punto de vista de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Etimolog%C3%ADa" title="Etimología">etimología</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_s%C3%A1nscrito" title="Idioma sánscrito" class="mw-redirect">sánscrita</a> es un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adefesio" title="Adefesio">adefesio</a>. No existen pruebas de esta distinción en la historia del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hinduismo" title="Hinduismo">hinduismo</a> de la que proviene el símbolo y, no obstante la versión más corriente es la esvástica <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dextr%C3%B3giro" title="Dextrógiro">dextrógira</a>, los hindúes de la India y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nepal" title="Nepal">Nepal</a> siguen usando el símbolo en sus dos variantes. Los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo" title="Budismo">budistas</a> casi siempre emplean la forma <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lev%C3%B3giro" title="Levógiro">levógira</a>. A principios del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XX" title="Siglo XX">siglo XX</a> el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nazismo" title="Nazismo">nazismo</a> adoptó la cruz esvástica como emblema y —a raíz de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial" title="Segunda Guerra Mundial">Segunda Guerra Mundial</a>— en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Occidente" title="Occidente">Occidente</a> se identifica mayoritariamente como un símbolo exclusivamente del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tercer_Reich" title="Tercer Reich" class="mw-redirect">Tercer Reich</a>, desconociéndose prácticamente su uso pre-<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nazi" title="Nazi" class="mw-redirect">nazi</a>.</p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=4" title="Editar sección: Otros nombres">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Otros_nombres">Otros nombres</span></h2> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=5" title="Editar sección: Otros nombres en español">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Otros_nombres_en_espa.C3.B1ol">Otros nombres en español</span></h3> <ul><li><b>Cruz gamada</b> (en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1ldica" title="Heráldica">heráldica</a>), ya que cada brazo se asemeja a una <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Letra" title="Letra">letra</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego" title="Idioma griego">griega</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gamma" title="Gamma" class="mw-redirect">gamma</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/May%C3%BAscula" title="Mayúscula">mayúscula</a> (<b>Γ</b>). Asimismo tenemos que en francés es <i>croix gammée</i>, en inglés <i>fylfot</i>, en alemán <i>Winkelmaßkreuz</i>, en holandés <i>hakenkruis</i> y en italiano <i>croce uncinata</i>. Asimismo se usa el término <i>gammadion</i> (de <i>gamma</i>, tercera letra del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alfabeto_griego" title="Alfabeto griego">alfabeto griego</a>).</li><li><b>Cruz cramponada</b> (en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1ldica" title="Heráldica">heráldica</a>), ya que cada brazo se asemeja a una de las púas de un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cramp%C3%B3n" title="Crampón">crampón</a> (en francés: <i>croix cramponnée</i>, en inglés: <i>cross cramponned</i>, en alemán: <i>Hakenkreuz</i>, en italiano: <i>croce uncinata</i>, en holandés: <i>weerhakenkruis</i>, en húngaro: <i>horogkereszt</i>).</li><li><i><b>Tetraskel</b></i> se relaciona con el nombre <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego" title="Idioma griego">griego</a> <i>tetraskelion</i> (lit. «cuatro piernas»). Se han encontrado tetraskeles prerromanos (<i>tétrascelas</i> dextrógiros y levógiros) en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vizcaya" title="Vizcaya">Vizcaya</a>, en las estelas encontradas en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arrieta_%28Vizcaya%29" title="Arrieta (Vizcaya)">Arrieta</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%B3rua" title="Fórua" class="mw-redirect">Fórua</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Busturia" title="Busturia">Busturia</a>.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-3"><span class="corchete-llamada">[</span>4<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> En Busturia también se ha encontrado una esvástica levógira.</li></ul> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=6" title="Editar sección: Otras lenguas">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Otras_lenguas">Otras lenguas</span></h3> <ul><li><b>Esvástica</b> proviene del idioma <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%A1nscrito" title="Sánscrito">sánscrito</a> (hablado antiguamente en la India), concretamente de la palabra <i>suasti</i>, que significa «bienestar». El término se divide en el adverbio <i>su</i> («bueno» o «muy») y <i>asti</i> (tercera persona singular del verbo <i>asti</i> [‘ello es’]). Una traducción literal sería «conductivo al bien-estar».</li><li><b>Wan</b>, en chino, se le relaciona con el número 10.000 por analogía léxica. La esvástica es utilizada como un carácter chino más de las respectivas adaptaciones de <i>wanzi</i> (卍字). <i>Wan</i> con el sufijo <i>zi</i> (que significa ‘grafía’) se deriva <i>manji</i> (卍) en japonés y <i>manja</i> (만자) en coreano.</li></ul> <p>Además hay otros símbolos que tienen cierto parecido con la esvástica, como el <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Trisquel" title="Trisquel">triskel</a></i> o trinacria (del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griego" title="Idioma griego">griego</a> <i>triskelion</i>) usado como emblema de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Isla_de_Man" title="Isla de Man">isla de Man</a> o de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sicilia" title="Sicilia">Sicilia</a> y recurrente motivo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Celta" title="Celta">celta</a>. Posteriormente el <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lauburu" title="Lauburu">lauburu</a></i> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pa%C3%ADs_Vasco" title="País Vasco">vasco</a>, de brazos curvos, reanimación moderna <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A1baro_c%C3%A1ntabro" title="Lábaro cántabro">lábaro cántabro</a>, será también visualmente reminiscente de la esvástica.</p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=7" title="Editar sección: Otras formas">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Otras_formas">Otras formas</span></h3> <ul><li>La <b>sauvástica</b> es la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen_especular" title="Imagen especular">imagen especular</a> de una esvástica, es decir, una cruz con los brazos doblados en sentido <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antihorario" title="Antihorario" class="mw-redirect">antihorario</a>.</li></ul> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=8" title="Editar sección: En el arte y la arquitectura">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="En_el_arte_y_la_arquitectura">En el arte y la arquitectura</span></h2> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 222px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vaso_celt%C3%ADbero_con_anillas_colgantes_%28M.A.N._Inv.1920-37-94%29_01.jpg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/80/Vaso_celt%C3%ADbero_con_anillas_colgantes_%28M.A.N._Inv.1920-37-94%29_01.jpg/220px-Vaso_celt%C3%ADbero_con_anillas_colgantes_%28M.A.N._Inv.1920-37-94%29_01.jpg" class="thumbimage" height="276" width="220" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Vaso_celt%C3%ADbero_con_anillas_colgantes_%28M.A.N._Inv.1920-37-94%29_01.jpg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Vaso <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Celt%C3%ADberos" title="Celtíberos">celtíbero</a> del siglo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_II_a._C." title="Siglo II a. C.">II</a> o <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_I_a._C." title="Siglo I a. C.">I a. C.</a> hallado en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Numancia" title="Numancia">Numancia</a>, decorado con una esvástica (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Museo_Arqueol%C3%B3gico_Nacional_%28Espa%C3%B1a%29" title="Museo Arqueológico Nacional (España)">MAN</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Madrid" title="Madrid">Madrid</a>)</div> </div> </div> <p>La esvástica es un motivo bastante común en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_la_Antigua_Roma" title="Cultura de la Antigua Roma">cultura Romana</a> y el arte de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/India" title="India">India</a> de nuestros días, así como en la arquitectura del pasado, habiendo sido representada en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mosaico" title="Mosaico">mosaicos</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friso" title="Friso">frisos</a> y otras obras del mundo antiguo.</p> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 202px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Amiens-pavement-swastika.jpg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/dd/Amiens-pavement-swastika.jpg/200px-Amiens-pavement-swastika.jpg" class="thumbimage" height="150" width="200" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Amiens-pavement-swastika.jpg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Motivos de esvásticas del pavimento de la catedral de Amiens</div> </div> </div> <p>Símbolos similares en la arquitectura occidental clásica incluyen la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cruz" title="Cruz">cruz</a>, el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Triskel" title="Triskel" class="mw-redirect">triskel</a> (tres piernas dobladas unidas por su parte superior), y el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A1baro_c%C3%A1ntabro" title="Lábaro cántabro">lábaro cántabro</a> del norte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1a" title="España">España</a>. La esvástica también recibe en este contexto el nombre de <i>gammadion</i> (que proviene de <i>gamma</i>, la tercera letra del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alfabeto_griego" title="Alfabeto griego">alfabeto griego</a>). En el arte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/China" title="China" class="mw-redirect">China</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Corea" title="Corea">Corea</a> y del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jap%C3%B3n" title="Japón">Japón</a>, a menudo puede hallarse la esvástica como motivo que se repite continuamente (algo que lejanamente puede recordar un patrón en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Greca" title="Greca">greca</a>). Uno de estos motivos, llamados <i>sayagata</i> en el arte textil japonés, incluye esvásticas y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sauv%C3%A1stica" title="Sauvástica" class="mw-redirect">sauvásticas</a> que se unen mediante líneas.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-4"><span class="corchete-llamada">[</span>5<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> Símbolos esvasticoides se han encontrado abundantemente en las ruinas de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Troya" title="Troya">Troya</a>.</p> <p>Ya en Occidente, en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arte_romano" title="Arte romano" class="mw-redirect">arte romano</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arte_rom%C3%A1nico" title="Arte románico">románico</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arte_g%C3%B3tico" title="Arte gótico">gótico</a> la esvástica como figura aislada se encuentra raramente, pero se halla con más frecuencia como patrón que se repite en la decoración de bordes o superficies. Algunos de los teselados del suelo de la catedral de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Amiens" title="Amiens">Amiens</a> presentan motivos de esvásticas entrelazadas o unidas.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-5"><span class="corchete-llamada">[</span>6<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> Los bordes adornados con grecas de esvásticas unidas eran comunes en la arquitectura romana<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-6"><span class="corchete-llamada">[</span>7<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> y pueden verse también en edificios de estilo neoclásico.</p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=9" title="Editar sección: En la religión y la mitología">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="En_la_religi.C3.B3n_y_la_mitolog.C3.ADa">En la religión y la mitología</span></h2> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=10" title="Editar sección: Hinduismo">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Hinduismo">Hinduismo</span></h3> <p>La esvástica se encuentra por todas partes en los templos de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hinduismo" title="Hinduismo">religión hindú</a>, así como en símbolos, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Altar_%28religi%C3%B3n%29" title="Altar (religión)" class="mw-redirect">altares</a>, escenas e <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Iconograf%C3%ADa" title="Iconografía">iconografía</a> en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/India" title="India">India</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nepal" title="Nepal">Nepal</a>, tanto en el pasado como en nuestros días. En el hinduismo, los dos símbolos representan las dos formas del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Brahman_%28hinduismo%29" title="Brahman (hinduismo)">Brahman</a> (el concepto impersonal de Dios). En sentido de las agujas del reloj representa la evolución del universo <i>(pravritti)</i>, representada por el dios creador <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Brahm%C3%A1" title="Brahmá" class="mw-redirect">Brahmá</a>, mientras que en sentido antihorario representa la involución del universo <i>(nivritti)</i>, representada por el dios destructor <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/%C5%9Aiva" title="Śiva" class="mw-redirect">Śiva</a>. También se puede ver de qué manera apunta hacia los cuatro <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Punto_cardinal" title="Punto cardinal">puntos cardinales</a>, simbolizando así estabilidad. Su empleo como símbolo solar puede verse en la representación de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/S%C5%ABrya" title="Sūrya">Sūrya</a>, dios del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sol" title="Sol">Sol</a> para los hindúes. Viene usándose como señal de buena suerte. También se concibe como un símbolo de poder y son populares las versiones que asemejan la esvástica a la figura de un hombre. Hasta hoy se utiliza en los <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Yantra" title="Yantra">yantras</a></i> y en motivos religiosos hindúes. Puede apreciarse en los muros de los templos por todo el subcontinente indio. También puede encontrarse en las notas que acompañan los regalos personales y en el encabezado de las cartas. La esvástica se tiene por un símbolo sagrado y de buen auspicio entre los hindúes. Se usa normalmente en la decoración de todo tipo de elementos relacionados con la cultura hindú. El dios <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ganesha" title="Ganesha" class="mw-redirect">Ganesha</a> está asociado con el símbolo de la esvástica. Su uso está ampliamente extendido en la India y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nepal" title="Nepal">Nepal</a>.</p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=11" title="Editar sección: Budismo">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Budismo">Budismo</span></h3> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 222px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Buddhistswastika.jpg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ec/Buddhistswastika.jpg/220px-Buddhistswastika.jpg" class="thumbimage" height="165" width="220" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Buddhistswastika.jpg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Sauvástica en un templo budista coreano</div> </div> </div> <p>En el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo" title="Budismo">budismo</a> la esvástica se usa en posición horizontal (a diferencia de la esvástica nazi, que aparece rotada 45 grados en la bandera del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania_nazi" title="Alemania nazi">Reich</a>). Al menos desde la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dinast%C3%ADa_Liao" title="Dinastía Liao">Dinastía Liao</a> forma parte de la escritura china (como 卍 (en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Pinyin" title="Pinyin">pinyin</a>: wan4), simbolizando el carácter 萬 (wan4) quiere decir ‘todo’, y ‘eternidad’, y como 卐 que apenas se usa.) Las esvásticas (girando a derecha o a izquierda) aparecen sobre el pecho de algunas estatuas de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Buda" title="Buda" class="mw-redirect">Buda</a>. Debido a la asociación de la esvástica dextrógira con el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nazismo" title="Nazismo">nazismo</a>, las esvásticas budistas son casi todas levógiras desde mediados del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XX" title="Siglo XX">siglo XX</a>. Este tipo de esvástica puede hallarse a menudo en los envases o envoltorios de comida china para indicar que tales productos son <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Vegetarianismo" title="Vegetarianismo">vegetarianos</a> y pueden ser consumidos por budistas estrictos. Esta misma marca se encuentra en los cuellos de ropa usada por niños chinos para protegerlos de malos espíritus. La esvástica también significa los 4 <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Elementos_de_la_antig%C3%BCedad" title="Elementos de la antigüedad">elementos</a> que son: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fuego" title="Fuego">fuego</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Agua" title="Agua">agua</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Viento" title="Viento">viento</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tierra" title="Tierra">tierra</a>.</p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=12" title="Editar sección: Jainismo">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Jainismo">Jainismo</span></h3> <p>En el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jainismo" title="Jainismo">jainismo</a> el motivo de la esvástica se combina con el de una mano.</p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=13" title="Editar sección: Cristianismo">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Cristianismo">Cristianismo</span></h3> <p>Algunas iglesias cristianas <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rom%C3%A1nico" title="Románico" class="mw-redirect">románicas</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arte_g%C3%B3tico" title="Arte gótico">góticas</a> contienen cierta decoración de esvásticas, reminiscencias de motivos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antigua_Roma" title="Antigua Roma">romanos</a> anteriores, ya que los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo" title="Cristianismo">cristianos</a> la usaban para disimular una cruz y así evitar la persecución.</p> <p>Según investigadores, como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Cooper" title="John Cooper">John Cooper</a>, señalan que en tiempos medievales se podía encontrar en diversos templos en Europa, la figura de <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Gammadi%C3%B3n&action=edit&redlink=1" class="new" title="Gammadión (aún no redactado)">gammadión</a>, una cruz formada por cuatro letras <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gamma" title="Gamma" class="mw-redirect">gamma</a> (Γ) imitando la forma de la esvástica, representando a los cuatro redactores de los evangelios canónicos, libros principales del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo" title="Cristianismo">cristianismo</a>, siendo el centro, el símbolo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jes%C3%BAs_de_Nazaret" title="Jesús de Nazaret">Jesús de Nazaret</a>.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-7"><span class="corchete-llamada">[</span>8<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup></p> <p>Otros autores, como Guillermo Alfredo Terrera, señalan que hay evidencias de que ciertos grupos cristianos utilizaron esvásticas dextrógiras, que colocaron en sus tumbas y monumentos, al menos durante los primeros siglos de expansión cristiana en el continente europeo, pudiendo encontrarse en lugares tan diversos como la Basílica de Mérida o la catedral de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Notre_Dame" title="Notre Dame">Notre Dame</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Par%C3%ADs" title="París">París</a>.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-8"><span class="corchete-llamada">[</span>9<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup></p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=14" title="Editar sección: Judaísmo">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Juda.C3.ADsmo">Judaísmo</span></h3> <p>El suelo de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sinagoga" title="Sinagoga">sinagoga</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Engedi&action=edit&redlink=1" class="new" title="Engedi (aún no redactado)">Engedi</a>, construido durante la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Judea" title="Judea">Judea</a> romana, se decoró con un mosaico de esvásticas.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-9"><span class="corchete-llamada">[</span>10<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup></p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=15" title="Editar sección: Otras partes de Asia">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Otras_partes_de_Asia">Otras partes de Asia</span></h3> <div class="thumb tleft"> <div class="thumbinner" style="width: 202px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Swastika.jpg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/18/Swastika.jpg/200px-Swastika.jpg" class="thumbimage" height="250" width="200" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Swastika.jpg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Sauvástica budista en una campana de bronce en Japón</div> </div> </div> <p>En el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jap%C3%B3n" title="Japón">Japón</a> la esvástica es un antiguo símbolo religioso que recibe el nombre de <i>manji</i>. Como tal, aparece con cierta frecuencia en productos japoneses exportados a Occidente, como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manga" title="Manga">historietas</a> y productos derivados de ellas.</p> <p>Debido a su parecido con la esvástica nazi, las cartas tuvieron que alterarse en sus traducciones para países occidentales. En los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mapa_callejero" title="Mapa callejero" class="mw-redirect">mapas callejeros</a> de las ciudades japonesas, el ícono de una esvástica levógira indica un templo budista.</p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=16" title="Editar sección: Antiguas tradiciones indoeuropeas">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Antiguas_tradiciones_indoeuropeas">Antiguas tradiciones indoeuropeas</span></h3> <p>En la religión ancestral <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Raza_aria" title="Raza aria">protoindoeuropea</a>, la esvástica o <i>rueda solar</i> a menudo representaba al sol y su poder. Se ha relacionado con la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cruz_solar" title="Cruz solar">cruz solar</a> (un símbolo parecido a la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cruz_celta" title="Cruz celta">cruz celta</a> pero con los brazos de igual longitud) y asimismo existieron combinaciones de ambos. En la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_germ%C3%A1nica" title="Mitología germánica" class="mw-redirect">mitología germánica</a>, la esvástica también representa poder e iluminación, de ahí que se asociase a los dioses del trueno como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Thor_%28mitolog%C3%ADa%29" title="Thor (mitología)" class="mw-redirect">Thor</a> (la esvástica era el símbolo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mjolnir" title="Mjolnir">Mjolnir</a>, el martillo de Thor), en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_n%C3%B3rdica" title="Mitología nórdica">mitología nórdica</a>, y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Taranis" title="Taranis">Taranis</a>, en la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C3%ADa_celta" title="Mitología celta">mitología celta</a>. En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Irlanda" title="Irlanda">Irlanda</a>, una <i>rueda solar</i> semejante se conoce como <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Cruz_de_Brigit&action=edit&redlink=1" class="new" title="Cruz de Brigit (aún no redactado)">cruz de Brigit</a> y se usa para alejar el mal.</p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=17" title="Editar sección: En la Europa de inicios del siglo XX">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="En_la_Europa_de_inicios_del_siglo_XX">En la Europa de inicios del siglo XX</span></h2> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 122px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Kipling_swastika.png" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/86/Kipling_swastika.png" class="thumbimage" height="118" width="120" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Kipling_swastika.png" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Logo de una edición de 1911 de Kipling</div> </div> </div> <p>El autor británico <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rudyard_Kipling" title="Rudyard Kipling">Rudyard Kipling</a>, sumamente influenciado por la cultura de la India, tenía una esvástica en la cubierta de todos sus libros hasta que el surgimiento del nazismo lo hizo poco conveniente.</p> <p>También los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escultismo" title="Escultismo">boy scouts</a> lo usaron como símbolo. Según Johnny Walker,<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-10"><span class="corchete-llamada">[</span>11<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> los scouts empezaron a usarlo en el primer <i>Thanks Badge</i> que data de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1911" title="1911">1911</a>. El motivo de la Medalla al Mérito, diseñado por <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Baden-Powell" title="Robert Baden-Powell">Robert Baden-Powell</a> en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1922" title="1922">1922</a>, como signo de buena suerte al que la recibiera, añade una esvástica a la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Flor_de_lis" title="Flor de lis">flor de lis</a> de los Scouts. Al igual que Kipling, Baden-Powell probablemente conoció este símbolo en la India. En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1934" title="1934">1934</a> muchos scouts solicitaron que se cambiase la insignia debido a que el partido nazi ya usaba la esvástica. En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1935" title="1935">1935</a> se lanzó una nueva medalla al mérito sin la esvástica.</p> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 122px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Finland_roundel_WW2_border.svg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/54/Finland_roundel_WW2_border.svg/120px-Finland_roundel_WW2_border.svg.png" class="thumbimage" height="120" width="120" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Finland_roundel_WW2_border.svg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Escarapela de la Fuerza Aérea Finlandesa entre 1918 y 1945.</div> </div> </div> <p>Entre <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1918" title="1918">1918</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1945" title="1945">1945</a> la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fuerza_A%C3%A9rea_Finlandesa" title="Fuerza Aérea Finlandesa">Fuerza Aérea Finlandesa</a> empleó la esvástica como distintivo nacional oficial. La organización <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Lotta_Sv%C3%A4rd&action=edit&redlink=1" class="new" title="Lotta Svärd (aún no redactado)">Lotta Svärd</a> también la usó. Una esvástica azul fue marca de buena suerte empleada por el conde <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Suecia" title="Suecia">sueco</a> <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Erich_von_Rosen&action=edit&redlink=1" class="new" title="Erich von Rosen (aún no redactado)">Erich von Rosen</a> que durante la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_Civil_Finlandesa" title="Guerra Civil Finlandesa">Guerra Civil Finlandesa</a> donó el primer avión al <i>Ejército Blanco</i> Finlandés. No existe conexión con el uso nazi de la esvástica. Todavía aparece en muchas medallas finlandesas, disimulada visualmente.</p> <p>La compañía sueca <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=ASEA&action=edit&redlink=1" class="new" title="ASEA (aún no redactado)">ASEA</a>, hoy parte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Asea_Brown_Boveri" title="Asea Brown Boveri" class="mw-redirect">Asea Brown Boveri</a>, desde el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_XIX" title="Siglo XIX">siglo XIX</a> hasta <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1933" title="1933">1933</a> tuvo en su logotipo una esvástica que fue finalmente eliminada. En <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Letonia" title="Letonia">Letonia</a> una esvástica conocida como <i>Cruz del trueno</i> o <i>Cruz de fuego</i> fue el distintivo de la Fuerza Aérea Letona. También fue usado por el movimiento <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo" title="Fascismo">fascista</a> letón <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Perkonkrusts&action=edit&redlink=1" class="new" title="Perkonkrusts (aún no redactado)">Perkonkrusts</a> (Cruz del Trueno), así como por organizaciones no políticas.</p> <p><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Swastika_%28Ontario%29" title="Swastika (Ontario)">Swastika</a> es el nombre de una pequeña comunidad del norte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ontario" title="Ontario">Ontario</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Canad%C3%A1" title="Canadá">Canadá</a>. Está situada a unos 580 km de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Toronto" title="Toronto">Toronto</a> y a 5 km del <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Lago_Kirkland&action=edit&redlink=1" class="new" title="Lago Kirkland (aún no redactado)">lago Kirkland</a>. El pueblo se fundó en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1906" title="1906">1906</a> y, a raíz del descubrimiento de yacimientos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Oro" title="Oro">auríferos</a>, se forma la <i>Swastika Mining Company</i> en 1908. Durante al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial" title="Segunda Guerra Mundial">Segunda Guerra Mundial</a> el gobierno de Ontario quiso cambiar el nombre del pueblo pero la población se opuso.</p> <p>En <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Windsor_%28Nueva_Escocia%29&action=edit&redlink=1" class="new" title="Windsor (Nueva Escocia) (aún no redactado)">Windsor (Nueva Escocia)</a>, entre 1905 y 1916, hubo un equipo de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hockey_sobre_hielo" title="Hockey sobre hielo">hockey sobre hielo</a> llamado <i>Los Swastikas</i> y sus uniformes mostraban ese símbolo. Equipos con el mismo nombre los hubo también en <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Edmonton_%28Alberta%29&action=edit&redlink=1" class="new" title="Edmonton (Alberta) (aún no redactado)">Edmonton (Alberta)</a>, en torno a 1916, y en <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Fernie_%28Columbia_Brit%C3%A1nica%29&action=edit&redlink=1" class="new" title="Fernie (Columbia Británica) (aún no redactado)">Fernie (Columbia Británica)</a>, alrededor de 1922.</p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=18" title="Editar sección: En América">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="En_Am.C3.A9rica">En América</span></h2> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=19" title="Editar sección: En Estados Unidos">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="En_Estados_Unidos">En Estados Unidos</span></h3> <div class="thumb tleft"> <div class="thumbinner" style="width: 202px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Whirling_log.jpg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/23/Whirling_log.jpg/200px-Whirling_log.jpg" class="thumbimage" height="129" width="200" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Whirling_log.jpg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Tapiz <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Navajo" title="Navajo">navajo</a> de principios del siglo XX con motivos de esvásticas</div> </div> </div> <p>Para muchas de las <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tribu" title="Tribu">tribus</a> nativas norteamericanas, especialmente para los Hopi de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arizona" title="Arizona">Arizona</a>, la esvática simboliza la migración, realizada en oportuinidad de la llegada de los hombres al cuarto mundo a través del <i>sipapu</i> o la ‘vagina de la tierra’. El dios <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Massaw&action=edit&redlink=1" class="new" title="Massaw (aún no redactado)">Massaw</a> (el creador) indicó a los recién llegados a migrar en las cuatro direcciones o rincones de la tierra para aprender de la vida. Se dice también que fueron las cuatro razas quienes migraron: los blancos al norte, custodios de fuego; los rojos al este, custodios de la tierra; los negros al oeste, custodios del agua y los amarillos al sur, custodios del aire. La migración o diáspora es simbolizada por la esvástica dextrógira (gira en el sentido de las agujas del reloj). Por el contrario, la reunificación de las razas es simbolizada por la rotación levógira (en contra). Poco después de estallar la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Segunda_Guerra_Mundial" title="Segunda Guerra Mundial">Segunda Guerra Mundial</a>, varias naciones indígenas norteamericanas como los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Navajo" title="Navajo">Navajos</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Apache_%28tribu%29" title="Apache (tribu)" class="mw-redirect">Apaches</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tohono_O%27odham" title="Tohono O'odham">Tohono O'odham</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hopi" title="Hopi">Hopi</a> difundieron un decreto proclamando que no volverían a usar la esvástica en su artesanía. Esto se debió a que el uso de la esvástica había llegado a tener un significado maligno. El decreto lo firmaron representantes de estas tribus. He aquí el texto del decreto:</p> <dl><dd><i>Ya que el mencionado ornamento, que ha sido durante siglos símbolo de amistad entre nuestros antecesores, ha sido profanado recientemente por otra nación.</i></dd><dd><i>Por tanto establecemos que de aquí en adelante y para siempre nuestras tribus renuncian al uso del emblema conocido comúnmente como esvástica o fylfot en nuestras mantas, canastas, objetos de arte, vestido y pinturas de arena.</i></dd></dl> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 102px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Svasticas_en_Retiro.jpg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e0/Svasticas_en_Retiro.jpg/100px-Svasticas_en_Retiro.jpg" class="thumbimage" height="106" width="100" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Svasticas_en_Retiro.jpg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Columnas de la estación Retiro de la línea Mitre</div> </div> </div> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=20" title="Editar sección: En Argentina">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="En_Argentina">En Argentina</span></h3> <p>La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estaci%C3%B3n_Retiro" title="Estación Retiro">estación ferroviaria de Retiro</a> en la ciudad de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Buenos_Aires" title="Buenos Aires">Buenos Aires</a> fue, al momento de su construcción, una de las estaciones más grandes del mundo, por esta razón se puso especial esmero en su construcción en la primera década del siglo XX. Las columnas de su fachada están decoradas con esvásticas entrelazadas por las puntas.</p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=21" title="Editar sección: En Perú">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="En_Per.C3.BA">En Perú</span></h3> <p>La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_mochica" title="Cultura mochica" class="mw-redirect">cultura mochica</a> o moche (entre los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_II_a._C." title="Siglo II a. C.">siglos II a. C.</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_VII" title="Siglo VII">VII d. C.</a>), que se desarrolló en gran parte del norte de Perú, es conocida como «vencedor del desierto».<sup>[<i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidad" title="Wikipedia:Verificabilidad">cita requerida</a></i>]</sup> Estos antiguos peruanos fueron hábiles constructores de pirámides y conductos hidráulicos, además de conocedores de la metalurgia y grandes ceramistas. En el museo de sitio Huaca Rajada de Sipán, ubicado en el distrito de Zaña, en el departamento costero de Lambayeque, 900 kilómetros al norte de Lima, se exhiben una serie de cerámicas, entre los que destaca una vasija con la figura de una esvástica o cruz gamada (una cruz con los brazos doblados).</p> <p>Fue encontrada por los arqueólogos cerca de la base de la pirámide mayor. La esvástica está dibujada con pintura de carbón en la cerámica. Para la cultura andina representó un «elemento geométrico del movimiento permanente de los ciclos de la vida», según Walter Alva, descubridor del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Se%C3%B1or_de_Sip%C3%A1n" title="Señor de Sipán">Señor de Sipán</a> (un antiguo monarca peruano). «La esvástica que identificó al nazismo de Adolf Hitler en Alemania fue mal usada en Europa, pero para la cultura andina es un símbolo del dios del viento y el agua. No tiene ninguna connotación política», añadió Alva. Para Luis Chero —director del museo Huaca Rajada—, la esvástica estuvo relacionada con el vuelo de las aves. «Es un paralelismo cultural, pero eso no significa que haya habido algún contacto [con culturas de otras partes del mundo]».<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-11"><span class="corchete-llamada">[</span>12<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup></p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=22" title="Editar sección: En Panamá">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="En_Panam.C3.A1">En Panamá</span></h3> <p>La esvástica forma parte de los motivos ornamentales tradicionales de algunas nacionalidades indígenas del Panamá actual, como por ejemplo los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kuna_Yala_%28comarca%29" title="Kuna Yala (comarca)">Kuna Yala</a>. Por ejemplo en el archipielago de San Blas, territorio de la nacionalidad <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Naci%C3%B3n_kuna&action=edit&redlink=1" class="new" title="Nación kuna (aún no redactado)">kuna</a>, se puede observar una bandera color naranja con una una cruz esvastica en el centro de color negro en sentido antihorario.</p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=23" title="Editar sección: En la Alemania nazi">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="En_la_Alemania_nazi">En la Alemania nazi</span></h2> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 152px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Nazi_Swastika.svg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9c/Nazi_Swastika.svg/150px-Nazi_Swastika.svg.png" class="thumbimage" height="150" width="150" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Nazi_Swastika.svg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> La esvástica en la bandera de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania_Nazi" title="Alemania Nazi" class="mw-redirect">Alemania Nazi</a>.</div> </div> </div> <p>Para muchos occidentales, la esvástica se asocia primordialmente con el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Partido_Nacionalsocialista_Obrero_Alem%C3%A1n" title="Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán">nazismo</a> en particular y con el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fascismo" title="Fascismo">fascismo</a> en general.</p> <p>Los nazis adoptaron la esvástica en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1920" title="1920">1920</a> pero ésta ya estaba en pleno uso como símbolo entre los movimientos nacionalistas alemanes <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%B6lkisch" title="Völkisch">völkisch</a></i>, los cuales poseían ciertas veleidades místico-esotéricas. Por este motivo, lo vieron apropiado para adoptarlo como símbolo de la «<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Raza_aria" title="Raza aria">raza aria</a>». El uso de la esvástica como símbolo de la «raza aria» se remonta de nuevo a escritos de <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Emile_Burnouf&action=edit&redlink=1" class="new" title="Emile Burnouf (aún no redactado)">Emile Burnouf</a>. Tras muchos otros escritores, el poeta nacionalista alemán <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Guido_von_List" title="Guido von List">Guido von List</a> lo consideró para ser un símbolo únicamente ario. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hitler" title="Hitler" class="mw-redirect">Hitler</a> se refirió a la esvástica como el símbolo de la «lucha por la victoria del hombre ario» (en el libro <i>Mein Kampf</i>).</p> <p>Algunos autores sostienen que lo que inspiró a Hitler para usar la esvástica como símbolo del NSDAP fue su uso por la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_Thule" title="Sociedad Thule">Sociedad Thule</a> (Gr. Thule-Gesellschaft) ya que había conexiones entre ellos y el Partido Obrero Alemán (DAP). Desde 1919 hasta el verano de 1921 Hitler utilizó la biblioteca especial del Dr. Friedich Krohn, un activo miembro de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_Thule" title="Sociedad Thule">Sociedad Thule</a>. El Dr. Krohn fue además el dentista de Sternberg, quien fue nombrado en <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mein_Kampf" title="Mein Kampf" class="mw-redirect">Mein Kampf</a></i> por Hitler como el diseñador de una bandera muy similar a una que Hitler diseñó en 1920.<sup>[<i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidad" title="Wikipedia:Verificabilidad">cita requerida</a></i>]</sup> Durante el verano de 1920, la primera bandera del partido -hecha de forma casera- fue mostrada en el lago de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tegernsee" title="Tegernsee">Tegernsee</a>.</p> <p>Wlofgang G. Jilek<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-12"><span class="corchete-llamada">[</span>13<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> dice:</p> <div style="margin: 1em 4em;" class="citado">La primera vez en que la esvástica fue usada con un significado ario, fue el 25 de diciembre de 1907, cuando la autodenominada Orden de los Nuevos Templarios, una sociedad secreta fundada por <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Adolf_Joseph_Lanz_von_Liebenfels&action=edit&redlink=1" class="new" title="Adolf Joseph Lanz von Liebenfels (aún no redactado)">Adolf Joseph Lanz von Liebenfels</a>, izó una bandera amarilla con una esvástica y cuatro flores de lis en el castillo de <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Werfenstein&action=edit&redlink=1" class="new" title="Werfenstein (aún no redactado)">Werfenstein</a> (<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Austria" title="Austria">Austria</a>).</div> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 126px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Broken_crossed_circle.svg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/34/Broken_crossed_circle.svg/124px-Broken_crossed_circle.svg.png" class="thumbimage" height="124" width="124" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Broken_crossed_circle.svg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Esvástica de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_Thule" title="Sociedad Thule">Sociedad Thule</a></div> </div> </div> <p>Los teóricos nazis asociaron el uso de la esvástica con sus tesis que afirmaban la ascendencia cultural del pueblo alemán de la llamada <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Raza_aria" title="Raza aria">raza aria</a>. Los nazis creían que los primeros arios de la India, de cuyas tradiciones védicas surge la esvástica, fueron el prototipo de invasores de raza blanca, cooptando así el símbolo como un emblema de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Supremacismo_blanco" title="Supremacismo blanco">supremacía blanca</a>.</p> <p>Los nazis utilizaron la esvástica negra (o <i>Hakenkreuz</i>) dentro de un círculo blanco sobre fondo rojo, siendo el negro, el blanco y el rojo los colores de la antigua bandera del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_alem%C3%A1n" title="Imperio alemán">Imperio alemán</a>. Los nazis también usaron la esvástica desprovista de tales círculos y fondo. <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Adolf_Hitler" title="Adolf Hitler">Adolf Hitler</a> escribió también en su libro que el diseño final le fue sugerido por un gran número de correligionarios nazis.<sup>[<i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidad" title="Wikipedia:Verificabilidad">cita requerida</a></i>]</sup></p> <p>Se encuentran con frecuencia dos versiones de la esvástica nazi. Una de ellas es levógira. La otra es su imagen especular dextrógira. Aunque los nazis no parecen haber atribuido distinciones simbólicas a ambas variedades, la última es de uso más común. En ambas la cruz aparece girada 45°.</p> <p>En nuestros días, el simbolismo de la esvástica ha sido adoptado por los <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Neonazismo" title="Neonazismo" class="mw-redirect">neonazis</a>. Consecuentemente, el empleo de la esvástica fuera de un contexto histórico se considera <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tab%C3%BA" title="Tabú">tabú</a> en casi todo el mundo. En la actualidad, la legislación alemana prohíbe y sanciona el uso en público de la cruz gamada y otros símbolos nazis.<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-13"><span class="corchete-llamada">[</span>14<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup></p> <p>Para centenares de millones de personas, la esvástica se asocia con conceptos y prácticas que nada tienen que ver con el nazismo y por eso es de uso corriente principalmente en países no occidentales.</p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=24" title="Editar sección: Origen de la esvástica">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Origen_de_la_esv.C3.A1stica">Origen de la esvástica</span></h2> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=25" title="Editar sección: Hipótesis antropológicas">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Hip.C3.B3tesis_antropol.C3.B3gicas">Hipótesis antropológicas</span></h3> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 262px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Romswastika.jpg" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3b/Romswastika.jpg/260px-Romswastika.jpg" class="thumbimage" height="195" width="260" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Romswastika.jpg" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Sauvástica en un mosaico romano del siglo <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_II" title="Siglo II">II d.C.</a> hallado en Túnez</div> </div> </div> <p>La frecuencia con que es usada la esvástica se explica por el hecho de que es un símbolo sencillo y atractivo que puede aparecer sin dificultad en cualquier civilización que haya desarrollado la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cester%C3%ADa" title="Cestería">cestería</a> (aunque no necesariamente, puede aparecer de otros modos), y de ahí expandirse con facilidad, debido a los contactos entre unos pueblos y otros. La esvástica sería un diseño muy repetido, creado por los bordes de las cañas o juncos usados para fabricar una cesta de base cuadrangular. Otras teorías intentan demostrar que se produjo una transmisión del símbolo de unas culturas a otras. También existe quien se ha servido de las teorías de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Jung" title="Carl Jung" class="mw-redirect">Carl Jung</a>, más concretamente del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente_colectivo" title="Inconsciente colectivo">inconsciente colectivo</a>, para explicar la presencia de la esvástica en lugares tan distantes.</p> <p>Mientras que la existencia de la esvástica en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Am%C3%A9rica" title="América">América</a> puede ser explicada por la teoría de la cestería, este hecho debilita enormemente a la teoría de la difusión cultural. Aunque ha habido quien ha tratado de explicar esto mediante la suposición de que fue transmitida por alguna temprana civilización marina de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eurasia" title="Eurasia">Eurasia</a>, el desarrollo separado pero paralelo del símbolo es la explicación más aceptada por los antropólogos.</p> <p>El nacimiento de la esvástica se ha considerado a menudo relacionado con el de otros símbolos con forma de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cruz" title="Cruz">cruz</a>, así como con la «<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cruz_solar" title="Cruz solar">cruz solar</a>» de las religiones primitivas de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Edad_del_Bronce" title="Edad del Bronce">Edad del Bronce</a>.</p> <h3><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=26" title="Editar sección: Hipótesis astronómica">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Hip.C3.B3tesis_astron.C3.B3mica">Hipótesis astronómica</span></h3> <div class="thumb tright"> <div class="thumbinner" style="width: 302px;"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Birdbearcomet.png" class="image"><img alt="" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/60/Birdbearcomet.png/300px-Birdbearcomet.png" class="thumbimage" height="102" width="300" /></a> <div class="thumbcaption"> <div class="magnify"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Birdbearcomet.png" class="internal" title="Aumentar"><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png" alt="" height="11" width="15" /></a></div> Visión de un cometa con movimiento de rotación en función de la posición de su eje respecto al observador.</div> </div> </div> <p>Aparte de las hipótesis <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa" title="Antropología">antropológicas</a> clásicas existe también una hipótesis <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Astronom%C3%ADa" title="Astronomía">astronómica</a> del origen de la esvástica. Esta fue formulada por el astrónomo estadounidense <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Sagan" title="Carl Sagan">Carl Sagan</a>. Según Sagan, es inexplicable que este símbolo haya sido usado a lo largo de la historia por muchas <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaci%C3%B3n" title="Civilización">civilizaciones</a> distantes entre sí y que no habrían tendido ningún vínculo de unión, a menos que se considere la posibilidad de que se trate de un símbolo resultante de una experiencia común que tuvieron todos estos pueblos. Para Sagan, esta experiencia únicamente podría provenir del cielo: podría ser la visión de algún astro peculiar o bien la visión de alguna anomalía atmosférica. Sagan opinaba que el origen probable de la esvástica era el acercamiento de un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cometa" title="Cometa">cometa</a> con movimiento de rotación de tal manera que su eje quedara orientado hacia el observador terrestre.<sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_note-14"><span class="corchete-llamada">[</span>15<span class="corchete-llamada">]</span></a></sup> Varios científicos<sup>[<i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidad" title="Wikipedia:Verificabilidad">cita requerida</a></i>]</sup> han señalado al <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cometa_Encke" title="Cometa Encke" class="mw-redirect">cometa Encke</a> como el más probable candidato para ello.</p> <p>Sin embargo, los críticos de esta hipótesis señalan que es altamente improbable que tal suceso se produjera,<sup>[<i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidad" title="Wikipedia:Verificabilidad">cita requerida</a></i>]</sup> y creen que se puede explicar la utilización de la esvástica desde un punto de vista meramente terrestre.</p> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=27" title="Editar sección: Véase también">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="V.C3.A9ase_tambi.C3.A9n">Véase también</span></h2> <ul><li>La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Partido_de_la_Cruz_Flechada" title="Partido de la Cruz Flechada">Cruz saetada</a> del partido fascista húngaro.</li><li>La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cruz_Celta" title="Cruz Celta" class="mw-redirect">Cruz Celta</a></li><li>El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/L%C3%A1baro_c%C3%A1ntabro" title="Lábaro cántabro">Lábaro cántabro</a>, estandarte bimilenario de esta región.</li><li>El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Lauburu" title="Lauburu">Lauburu</a>, emblema tradicional <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Euskal_Herria" title="Euskal Herria">vasco</a>, semejante a la esvástica.</li><li>La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Runa_odal" title="Runa odal" class="mw-redirect">Runa odal</a></li><li>El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Trisquel" title="Trisquel">Trisquel</a>, emblema de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Isla_de_Man" title="Isla de Man">isla de Man</a>, de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sicilia" title="Sicilia">Sicilia</a> y presente en tradiciones del norte de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Espa%C3%B1a" title="España">España</a>, guarda cierta similitud con la esvástica.</li><li>La <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica_del_bosque" title="Esvástica del bosque">esvástica del bosque</a>, gigantesca esvástica formada por alerces.</li></ul> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=28" title="Editar sección: Notas">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Notas">Notas</span></h2> <div class="listaref references-small"> <ol class="references"><li id="cite_note-0"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-0">↑</a> <a href="http://buscon.rae.es/dpdI/SrvltConsulta?lema=esv%C3%A1stica" class="external text" rel="nofollow">Buscon.RAE.es</a> (artículo «Esvástica» en el <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Diccionario_panhisp%C3%A1nico_de_dudas" title="Diccionario panhispánico de dudas">Diccionario panhispánico de dudas</a></i>, donde explica que en algunos lugares de América (aunque sólo da un ejemplo de un texto mexicano) se escribe «suástica»; también le da la etimología sánscrita; consultado el 4 de abril de 2008).</li><li id="cite_note-1"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-1">↑</a> Según el <i><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rig_ved%C3%A1" title="Rig vedá" class="mw-redirect">Rig vedá</a></i> y otros textos, citados por el <i>Sanskrit-English Dictionary</i> (1899) del sanscritólogo británico <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Monier_Monier-Williams" title="Monier Monier-Williams">Monier Monier-Williams</a> (1819-1899).</li><li id="cite_note-2"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-2">↑</a> <a href="http://www.oem.com.mx/diariodexalapa/notas/n1895198.htm" class="external text" rel="nofollow">Oem.com.mx</a> (peregrina etimología de <i>suástica</i>, en el periódico mexicano <i>Diario Xalapa</i>).</li><li id="cite_note-3"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-3">↑</a> <a href="http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/zainak/10/10019038.pdf" class="external text" rel="nofollow">La estela prerromana en Bizcaia</a></li><li id="cite_note-4"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-4">↑</a> <a href="http://www.aisf.or.jp/%7Ejaanus/deta/s/sayagata.htm" class="external text" rel="nofollow">JAANUS / sayagata 紗綾形</a></li><li id="cite_note-5"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-5">↑</a> <a href="http://www.labyrinth-enterprises.com/amiens.html" class="external text" rel="nofollow">Amiens Cathedral</a></li><li id="cite_note-6"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-6">↑</a> <a href="http://romanbristol.tripod.com/avon/tockington.html" class="external free" rel="nofollow">http://romanbristol.tripod.com/avon/tockington.html</a></li><li id="cite_note-7"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-7">↑</a> <a href="http://www.ciencia.net/VerArticulo/Esvastica---Origen-y-evoluci%C3%B3n-del-s%C3%ADmbolo?idArticulo=5143" class="external text" rel="nofollow">Esvastica: Origen y evolución del símbolo: Ciencia.net: Noticias científicas, artículos científicos sobre matemáticas, física, química, astronomía</a></li><li id="cite_note-8"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-8">↑</a> «<a href="http://mazhuka.dsland.org/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=168" class="external text" rel="nofollow">Mazhuka Evolution - Offline</a>».</li><li id="cite_note-9"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-9">↑</a> <a href="http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Archaeology/eingedi.html" class="external text" rel="nofollow">Ein Gedi: An Ancient Oasis Settlement</a></li><li id="cite_note-10"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-10">↑</a> <a href="http://www.scouting.milestones.btinternet.co.uk/badges.htm" class="external text" rel="nofollow">«Johnny» Walker's Scouting Milestones Pages: The Fleur-de-lis and the Swastika</a></li><li id="cite_note-11"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-11">↑</a> <a href="http://www.andina.com.pe/Espanol/Noticia.aspx?id=2OZIV9X48Mw=" class="external text" rel="nofollow">Andina.com.pe</a> («Perú puede sorprender al mundo con nuevos hallazgos arqueológicos»).</li><li id="cite_note-12"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-12">↑</a> Aspectos semióticos y efectos psicofisiológicos de los símbolos totalitarios: Las banderas nazi y comunista. Banderas, boletín de la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_Espa%C3%B1ola_de_Vexilolog%C3%ADa" title="Sociedad Española de Vexilología">Sociedad Española de Vexilología</a>, nº 61, 1996</li><li id="cite_note-13"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-13">↑</a> <a href="http://bundesrecht.juris.de/stgb/__86a.html" class="external text" rel="nofollow">§ 86a Verwenden von Kennzeichen verfassungswidriger Organisationen</a></li><li id="cite_note-14"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica#cite_ref-14">↑</a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Carl_Sagan" title="Carl Sagan">Carl Sagan</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ann_Druyan" title="Ann Druyan">Ann Druyan</a>: <i>Cometa</i> (496 págs.). EE. UU.: Ballantine Books, 1997; <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/0345412222" class="internal mw-magiclink-isbn">ISBN 0-345-41222-2</a>.</li></ol> </div> <h2><span class="editsection">[<a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit&section=29" title="Editar sección: Enlaces externos">editar</a>]</span> <span class="mw-headline" id="Enlaces_externos">Enlaces externos</span></h2> <ul><li><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Commons-logo.svg" class="image" title="Colabora en Commons."><img alt="Colabora en Commons." src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4a/Commons-logo.svg/15px-Commons-logo.svg.png" height="20" width="15" /></a> <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikimedia_Commons" title="Wikimedia Commons">Wikimedia Commons</a> alberga contenido multimedia sobre la <b><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Swastika" class="extiw" title="commons:Swastika">esvástica</a></b>.<span class="interProject"><a href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Swastika" class="extiw" title="commons:Swastika">Commons</a></span></li><li><a href="http://www.northvegr.org/lore/swastika/index.php" class="external text" rel="nofollow">Estudio sobre la esvástica efectuado por Hugoty del Departamento de Antropología Histórica del U.S. National Museum, en 1894</a> (en inglés)</li></ul> <div class="boilerplate" style="clear: both; font-size: 95%; font-style: italic;"> <dl><dd>El contenido de este artículo incorpora material de una <a href="http://enciclopedia.us.es/index.php/Esv%25C3%25A1stica" class="external text" rel="nofollow">entrada de la <b>Enciclopedia Libre Universal</b></a>, publicada en español bajo la licencia <a href="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.es" class="external text" rel="nofollow">Creative Commons Compartir-Igual 3.0</a>.</dd></dl> </div> <p><span class="destacado" id="ka" style="display: none;"></span></p> <div class="printfooter"> Obtenido de "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica">http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica</a>"</div> <div id="catlinks" class="catlinks"><div id="mw-normal-catlinks"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:Categor%C3%ADas" title="Especial:Categorías">Categorías</a>: <span dir="ltr"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:S%C3%ADmbolos" title="Categoría:Símbolos">Símbolos</a></span> | <span dir="ltr"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:S%C3%ADmbolos_nazis" title="Categoría:Símbolos nazis">Símbolos nazis</a></span> | <span dir="ltr"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Cruces" title="Categoría:Cruces">Cruces</a></span> | <span dir="ltr"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Hinduismo" title="Categoría:Hinduismo">Hinduismo</a></span></div><div id="mw-hidden-catlinks" class="mw-hidden-cats-hidden">Categorías ocultas: <span dir="ltr"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Wikipedia:Art%C3%ADculos_con_pasajes_que_requieren_referencias" title="Categoría:Wikipedia:Artículos con pasajes que requieren referencias">Wikipedia:Artículos con pasajes que requieren referencias</a></span> | <span dir="ltr"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Wikipedia:Enciclopedia_Libre_Universal" title="Categoría:Wikipedia:Enciclopedia Libre Universal">Wikipedia:Enciclopedia Libre Universal</a></span> | <span dir="ltr"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Wikipedia:Art%C3%ADculos_destacados_en_w:ka" title="Categoría:Wikipedia:Artículos destacados en w:ka">Wikipedia:Artículos destacados en w:ka</a></span></div></div> </div> </div> <div id="mw-head" class="noprint"> <div id="p-personal" class=""> <h5>Herramientas personales</h5> <ul><li id="pt-login"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Especial:Entrar&returnto=Esv%C3%A1stica" title="Te invitamos a registrarse, aunque no es obligatorio [alt-shift-o]" accesskey="o">Registrarse/Entrar</a></li></ul> </div> <div id="left-navigation"> <div id="p-namespaces" class="vectorTabs"> <h5>Espacios de nombres</h5> <ul><li id="ca-nstab-main" class="selected"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica" title="Ver el artículo [alt-shift-c]" accesskey="c"><span>Artículo</span></a></li><li id="ca-talk"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Discusi%C3%B3n:Esv%C3%A1stica" title="Discusión acerca del artículo [alt-shift-t]" accesskey="t"><span>Discusión</span></a></li></ul> </div> <div id="p-variants" class="vectorMenu emptyPortlet"> <h5><span>Variantes</span></h5> <div class="menu"> </div> </div> </div> <div id="right-navigation"> <div id="p-views" class="vectorTabs"> <h5>Vistas</h5> <ul><li id="ca-view" class="selected"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Esv%C3%A1stica"><span>Leer</span></a></li><li id="ca-edit"><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=edit" title="Puedes editar esta página. 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[alt-shift-e]" accesskey="e"><span>Editar</span></a></li><li id="ca-history" class="collapsible "><a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Esv%C3%A1stica&action=history" title="Versiones anteriores de esta página y sus autores [alt-shift-h]" accesskey="h"><span>Ver historial</span></a></li></ul> </div> <div id="p-cactions" class="vectorMenu emptyPortlet"> <h5><span>Acciones</span></h5> <div class="menu"> </div> </div> <div id="p-search"> <h5><label for="searchInput">Buscar</label></h5> <form action="/w/index.php" id="searchform"> <input name="title" value="Especial:Buscar" type="hidden"> <div id="simpleSearch"> <input autocomplete="off" class="placeholder" tabindex="1" id="searchInput" name="search" title="Buscar en este wiki [alt-shift-f]" accesskey="f" value="" type="text"> <button id="searchButton" type="submit" name="button" title="Busca páginas con este texto."><img src="http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/vector/images/search-ltr.png?283-19" alt="Buscar" /></button> 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CULLA I CLARÀ </h2> <h3>En política, cine, literatura o música, muchas de las bajas del año que termina han sido personalidades judías. No es que 2010 haya sido particularmente mortífero para los judíos, es que su aportación es asombrosa </h3><br /></div> <div class="estructura_2col_1zq"> <div class="margen_n"> <p>El final de un año y el comienzo de otro propician, en los medios de comunicación, toda suerte de balances, inventarios y recuentos de lo acaecido durante los 12 meses anteriores en los distintos campos de la actividad humana. Permítanme, pues, que me acoja a esta vieja costumbre periodística para hacer, en los siguientes párrafos, una breve relación de figuras relevantes en muy diversas disciplinas que han fallecido en 2010. Tomaré como base, sencillamente, los obituarios que publican de manera regular EL PAÍS y otros grandes diarios internacionales.</p> <div class="info_complementa"> <div class="listado_despiece"> </div> <div class="listado_hermanas"> </div> <div class="otros_webs"><br /></div> </div> <div class="info_complementa"> <div class="dato_generico"> <p>Son apenas el 0,2% de la humanidad y acumulan desde 1901 unos 170 premios Nobel, un 29%</p> </div> <div class="dato_generico"> <p>La humanidad sería infinitamente más pobre sin tantos cerebros judíos del pasado y del presente</p> </div> </div> <p>El pensamiento político de izquierdas ha sufrido en Francia dos bajas muy sensibles: el filósofo y militante trotskista Daniel Bensaïd, uno de los inspiradores del Mayo del 68, y Claude Lefort, pensador antitotalitario, padre de la revista y del grupo <i>Socialisme ou Barbarie.</i> Si, sin dejar las ideas, pasamos a la acción, hay que citar el óbito de Abraham Serfaty, comunista marroquí, el más celebre y encarcelado opositor al régimen de Hassan II. Sin olvidar la prematura muerte de Tony Judt, historiador y analista británico de renombre internacional. Aunque carentes de la celebridad global de Judt, no sería justo desconocer los fallecimientos del influyente periodista alemán Ernst Cramer, que fue director del diario hamburgués <i>Die Welt,</i> del diplomático holandés Max Kohnstamm, impulsor en los años cincuenta de la Comunidad Europea del Carbón y del Acero (CECA), o del diplomático norteamericano Richard Holbrooke, artífice de los acuerdos de Dayton sobre Bosnia.</p><p>Las pérdidas que quiero evocar en el mundo del cine empiezan forzosamente por la de Tony Curtis, el inolvidable actor de <i>Con faldas y a lo loco</i> y otras grandes películas de la misma década, y siguen por su prolífico colega Harold Gould, y continúan con el director Irvin Kerschner, responsable de importantes y taquilleros títulos en el Hollywood de los setenta. Pero tanto o más celebrados que los filmes de Curtis en Occidente eran los que coetáneamente dirigía en la URSS Vladímir Motyl, fallecido el pasado mes de febrero.</p><p>Si nos adentramos por las veredas del arte, a lo largo de 2010 hicieron mutis por el foro el reputado violinista y director de orquesta ruso Rudolf Barshai y, en sus antípodas, el músico, poeta <i>underground</i> y militante anarquista norteamericano Tuli Kupferberg. Y el escritor argentino David Lagmanovich, maestro del microrrelato; y su colega holandés Harry Mulisch, uno de los tres autores más importantes de los Países Bajos durante la segunda mitad del siglo XX; y el novelista marroquí en lengua francesa Edmond Amran el Maleh; y el relevante pintor expresionista estadounidense Jack Levine.</p><p>Sin desdeñar al longevo campeón ajedrecista húngaro Avidor Lilienthal, o al gran economista austriaco Kurt W. Rothschild, es tal vez en el campo de las ciencias donde las pérdidas son más numerosas: el físico y astrofísico norteamericano Gerson Goldhaber, descubridor de la energía oscura; su colega y compatriota Samuel Cohen, creador en 1958 de la bomba de neutrones; el físico francés Georges Charpak, premio Nobel del ramo en 1992; el también francés y matemático Benoît Mandelbrot; el antropólogo molecular estadounidense Morris Goodman, el primero que formuló el parentesco biológico entre humanos y grandes simios...</p><p>Y bien, aparte de haber fallecido durante el último año, ¿qué tienen en común estas dos docenas de personajes cuya relevancia se debe a motivos tan dispares? ¿Por qué me ha parecido justificado alinearlos uno detrás de otro? Pues porque todos ellos eran judíos. Franceses, norteamericanos, rusos, alemanes, húngaros, marroquíes, británicos o argentinos, pero judíos. De izquierdas, de derechas, apolíticos, religiosos, agnósticos o ateos, pero judíos. Con trayectorias personales o familiares muy a menudo marcadas (emigraciones, exilios, cambios de apellido...) por esa condición judía.</p><p>No, no es que 2010 haya sido especialmente mortífero para los judíos a escala mundial; de hecho, una lista semejante a la que he pergeñado en las líneas anteriores podría confeccionarse cada año, y es probable que esté elaborada. De otra parte, y por fortuna, las noticias de carácter económico, literario, científico o político con protagonistas judíos no aparecen solo en la sección de necrológicas. Sin salir de este diario, a lo largo de los últimos meses hemos podido leer acerca de las visitas a Madrid del premio Nobel de Economía en 2007, Eric Maskin, y de la escritora mexicana Sabina Berman, y del escritor alemán Edgar Hilsenrath. Y supimos de la aparición de la última novela de Philip Roth, <i>Nemesis,</i> y de un nuevo libro del argentino Marcos Birmajer, y de la llegada al liderazgo de los laboristas británicos del joven Ed Miliband, y de las rarezas del hirsuto matemático ruso Grigori Perelman. Y, por supuesto, se ha seguido hablando de los clásicos: la reedición de las memorias de Harpo Marx, la aparición de inéditos de Vasili Grossman, de Primo Levi... Otra vez, todos judíos.</p><p>Considerando que, en nuestro planeta de casi 6.800 millones de habitantes, los judíos suman menos de 14 millones de individuos, el relieve que miembros de este grupo humano -ya se le defina como nacional, socio-cultural, religioso, étnico o lo que fuere- mantienen desde hace dos siglos en los terrenos de la política, la economía, la ciencia, la creación artística y literaria, etcétera, no puede calificarse más que de asombroso. Que, siendo los judíos apenas el 0,2% de la humanidad, acumulen desde 1901 unos 170 premios Nobel en todas las categorías (un 29% de los concedidos), eso no puede ser fruto más que de una vasta conspiración.</p><p>Una conspiración, sí. Un complot que comenzó cuando la Revolución Francesa derribó las puertas de los guetos europeos, liberando así las cantidades ingentes de talento, de creatividad, de energía, de capacidad de estudio que 50 generaciones de judíos habían acumulado durante más de mil años de opresión, discriminaciones y restricciones. La riada subsiguiente inundó al mundo occidental durante las dos centurias siguientes, de Marx a Disraeli, de los Rothschild a Trotski, de Freud a Elias Canetti, de Harold Pinter a Einstein. Y todo induce a pensar que, en estos albores del tercer milenio, el desembalse todavía no ha terminado.</p><p>Así las cosas, ante la evidencia de que nuestra civilización (la literatura que leemos, el cine y la televisión que vemos, la ciencia que nos asombra, la medicina que nos cura, la tecnología que nos cambia la vida, el arte que nos deslumbra...) serían infinitamente más pobres sin las aportaciones de miles de talentos judíos, resulta tan sorprendente como inquietante la persistencia en España de ancestrales prejuicios antisemitas. Según distintas encuestas realizadas de 2008 a 2010, entre un máximo del 46% y un mínimo del 34,6% de los españoles tienen una opinión desfavorable acerca de los judíos, y la mitad de nuestros escolares no quisieran tener como compañero de clase a un niño judío, aunque admiten que tampoco sabrían cómo reconocerlo, ahora que la teoría según la cual los judíos poseen cuernos y rabo ya ha perdido vigor.</p><p>Frente a estos datos, que nos sitúan a la cabeza del triste <i>ranking</i> del antisemitismo europeo siendo así que tenemos una de las comunidades judías más pequeñas y poco visibles de Occidente, uno se pregunta qué es lo que, de los judíos, desagrada tanto a entre un tercio y la mitad de los españoles. ¿Discrepan de la teoría de la relatividad? ¿Les enfurece el psicoanálisis? ¿Abominan de los filmes de Woody Allen? ¿Les da dolor de cabeza la música de Leonard Cohen? ¿Les disgusta esa creación de Mark Zuckerberg llamada Facebook? ¿Rechazarían pasar una velada en compañía de Natalie Portman, o de Rachel Weisz, o de Adrien Brody? Porque si resultase que recelan de los judíos a causa de la política de Israel, la réplica sería bien simple: nadie en su sano juicio se declara italianófobo o antirruso por hostilidad hacia la gestión de Silvio Berlusconi o de Vladímir Putin. A mayor abundamiento, la mayoría de los judíos no son ciudadanos de Israel, e incluso entre estos últimos son numerosos quienes divergen de las actuaciones de su Gobierno.</p><p>De todo lo cual no debe deducirse que los judíos constituyan, junto a querubines, serafines y demás espíritus alados, un orden angélico. Bastará recordar a Henry Kissinger con todo su Premio Nobel, o a Jack Abramoff -el <i>superlobbista</i> corrupto de la era Bush- o al estafador Bernard Madoff. Lo dejó dicho uno de ellos, el inmenso Billy Wilder, y el axioma vale lo mismo para personas que para colectivos: "nadie es perfecto".</p> <div class="presentacion"> <p> <b>Joan B. Culla i Clarà</b> es profesor de Historia Contemporánea en la Universidad Autónoma de Barcelona.</p> </div> <div id="utilidades"> <div class="votos"> <div class="comentarios_s"> <div class="nav_ant_sig"> <div class="pag">12 de 12 en <a href="http://www.elpais.com/opinion/">Opinión</a> <a href="http://www.elpais.com/articulo/opinion/cierre/CNN/elpepuopi/20101229elpepiopi_9/Tes" class="btn_anterior" title="Anterior">anterior</a> <a href="http://www.elpais.com/articulo/internacional/Zapatero/usa/politica/exterior/ganar/puntos/Espana/elpepupgcnac/20101129elpepiint_2/Tes" class="btn_siguiente" title="Siguiente">siguiente</a> </div> </div> <div id="votosD"> <div class="votos_estrellas"> <div class="votos_votar"> <div class="votos_txt_vota">Vota</div> <div class="votos_estrella"> <span id="bhs"></span> </div><img src="http://www.elpais.com/im/ico_separador_horizontal.gif" alt="" height="13" width="1" /> </div><div class="votos_resultados">Resultado <img 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href="http://www.elpais.com/estadistica.html?xref=20101229elpepiopi_11.Tes&aP=modulo%3DEstadistica%26params%3Dxref%253D20101229elpepiopi_11.Tes"><img src="http://www.elpais.com/im/utilidades/ico_estadistica.gif" alt="estadística" /></a><p><a rel="nofollow" href="http://www.elpais.com/estadistica.html?xref=20101229elpepiopi_11.Tes&aP=modulo%3DEstadistica%26params%3Dxref%253D20101229elpepiopi_11.Tes" class="popup_202x620">Estadística</a></p></li><li><a href="http://www.elpais.com/envios/enviar_noticia/index.html?xref=20101229elpepiopi_11.Tes&type=Tes&anchor=elpepiopi&d_date=20101229&aP=modulo%3DEnviar%26params%3Dxref%253D20101229elpepiopi_11.Tes%2526type%253DTes%2526d_date%253D20101229%2526anchor%253Delpepiopi" class="popup_299x644"><img src="http://www.elpais.com/im/utilidades/ico_enviar.gif" alt="enviar" /></a><p><a href="http://www.elpais.com/envios/enviar_noticia/index.html?xref=20101229elpepiopi_11.Tes&type=Tes&anchor=elpepiopi&d_date=20101229&aP=modulo%3DEnviar%26params%3Dxref%253D20101229elpepiopi_11.Tes%2526type%253DTes%2526d_date%253D20101229%2526anchor%253Delpepiopi" class="popup_299x644">Enviar</a></p></li><li><a rel="nofollow" href="http://www.elpais.com/corregir.html?xref=20101229elpepiopi_11.Tes&title=La%20conspiración%20del%20talento&aP=modulo%3DCorregir%26params%3Dxref%253D20101229elpepiopi_11.Tes%2526titulo%253DLa%20conspiraci%C3%B3n%20del%20talento" class="popup_235x620"><img src="http://www.elpais.com/im/utilidades/ico_corregir.gif" alt="corregir" /></a><p><a href="http://www.elpais.com/corregir.html?xref=20101229elpepiopi_11.Tes&title=La%20conspiración%20del%20talento&aP=modulo%3DCorregir%26params%3Dxref%253D20101229elpepiopi_11.Tes%2526titulo%253DLa%20conspiraci%C3%B3n%20del%20talento" class="popup_235x620">Corregir</a></p></li><li><a rel="nofollow" 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summary="Esta tabla contiene las últimas noticias de ELPAIS.com" class="tabla_ultimas" cellspacing="0"> <caption>Últimas Noticias</caption> <thead> <tr> <th scope="col" width="92">Hora</th> <th scope="col" width="186">Noticia</th> </tr> </thead> <tbody> <tr> <td class="hora">09:57</td> <td><a href="http://www.elpais.com/articulo/tecnologia/Francia/publica/decreto/crear/lista/programas/blindaje/conexion/elpeputec/20101229elpeputec_2/Tes">Francia publica un decreto para crear una lista de programas de blindaje de la conexión</a></td> </tr> <tr> <td class="hora">09:26</td> <td><a href="http://www.elpais.com/articulo/tecnologia/Amazon/patenta/sistema/devolver/regalos/deseados/elpeputec/20101229elpeputec_1/Tes">Amazon patenta un sistema para devolver regalos no deseados</a></td> </tr> <tr> <td class="hora">08:13</td> <td><a href="http://www.elpais.com/articulo/gente/tv/Spielberg/padrino/televisivo/elpepucul/20101229elpepuage_3/Tes">Spielberg, padrino televisivo</a></td> </tr> <tr> <td class="hora">07:00</td> <td><a href="http://www.elpais.com/articulo/economia/mitad/recien/jubilados/ha/cotizado/36/anos/elpepueco/20101229elpepueco_1/Tes">La mitad de los recién jubilados ha cotizado más de 36 años</a></td> </tr> <tr> <td class="hora">06:04</td> <td><a href="http://www.elpais.com/articulo/deportes/Lakers/caida/libre/elpepudep/20101229elpepudep_3/Tes">Los Lakers, en caída libre</a></td> </tr> </tbody> </table> <div class="patrocinio"> <div class="nav_pestanias"><a href="http://www.elpais.com/loultimo/" class="btn_navega">Ver más noticias</a></div> <div class="p_logo"> </div> </div> </div> </div> </div> </div> </div> <div class="mod_apoyo_der"> <div class="limpiar"> </div> <div class="pestanias"> <div id="noticiaultimomultimedia"> <div class="fila_tabs"> <ul class="tabs"><li class="selected"> <a class="tD" href="http://www.elpais.com/videos/" id="noticiaultimomultimedia_Ultimovideos">Vídeos</a> </li><li> <a class="tD" href="http://www.elpais.com/fotografia/" id="noticiaultimomultimedia_Ultimofotos">Fotos</a> </li><li> <a class="tD" href="http://www.elpais.com/graficos/" id="noticiaultimomultimedia_Ultimograficos">Gráficos</a> </li></ul> </div> <div class="tSel tabContenido" id="noticiaultimomultimediaUltimovideos"> <div class="hslice" id="elpslivid"> <div class="entry-title" style="display: none;">Última Hora en Vídeos en ELPAÍS.com</div> <div class="estirar"> <ul><li> <a href="http://www.elpais.com/videos/sociedad/ultimos/minutos/CNN/elpvidsoc/20101229elpepusoc_1/Ves/" title="Los últimos minutos de CNN+"><img src="http://www.elpais.com/recorteMTM/V/20101229elpepusoc_1/XCO80/Ies/20101229elpepusoc_1.jpg/" alt="Los últimos minutos de CNN+" title="Los últimos minutos de CNN+" border="0" /></a> <div><a href="http://www.elpais.com/videos/sociedad/ultimos/minutos/CNN/elpvidsoc/20101229elpepusoc_1/Ves/" title="Los últimos minutos de CNN+">Los últimos minutos de CNN+</a> - <span class="hora">09:35</span></div> </li><li> <a href="http://www.elpais.com/videos/espana/Blanco/Rajoy/ni-ni/trabaja/colabora/ayuda/elpvidnac/20101228elpepunac_2/Ves/" title="Blanco: "Rajoy es un ni-ni; ni trabaja, ni colabora, ni ayuda""><img src="http://www.elpais.com/recorteMTM/V/20101228elpepunac_7/XCO80/Ies/20101228elpepunac_7.jpg/" alt="Blanco: " title="Blanco: " border="0" /></a> <div><a href="http://www.elpais.com/videos/espana/Blanco/Rajoy/ni-ni/trabaja/colabora/ayuda/elpvidnac/20101228elpepunac_2/Ves/" title="Blanco: "Rajoy es un ni-ni; ni trabaja, ni colabora, ni ayuda"">Blanco: "Rajoy es un ni-ni; ni trabaja, ni colabora, ni ayuda"</a> - <span class="fecha">28-12-2010</span></div> </li><li> <a href="http://www.elpais.com/videos/espana/argentino/Demichelis/Malaga/elpvidnac/20101228elpepunac_1/Ves/" title="El argentino Demichelis ya está en Málaga"><img src="http://www.elpais.com/recorteMTM/V/20101228elpepunac_6/XCO80/Ies/20101228elpepunac_6.jpg/" alt="El argentino Demichelis ya está en Málaga" title="El argentino Demichelis ya está en Málaga" border="0" /></a> <div><a href="http://www.elpais.com/videos/espana/argentino/Demichelis/Malaga/elpvidnac/20101228elpepunac_1/Ves/" title="El argentino Demichelis ya está en Málaga">El argentino Demichelis ya está en Málaga</a> - <span class="fecha">28-12-2010</span></div> </li></ul> <div class="patrocinio" id="patrocinio"> <div class="nav_pestanias"> <a href="http://www.elpais.com/videos/" class="btn_navega">Otros vídeos</a> <span class="btn_nav_pestanias"><img src="http://www.elpais.com/im/btn_anterior_desact.gif" alt="retroceder" /><a href="http://www.elpais.com/videos/?ctn=noticiaultimomultimediaUltimovideos&aP=modulo%3DMDLUltMtm2%26params%3Did%253DV%2526anchor%253Delpepu%2526m%253Dt%2526page%253D1%2526container%253Dnoticiaultimomultimedia" class="aP"><img src="http://www.elpais.com/im/btn_siguiente_act.gif" alt="avanzar" border="0" /></a></span> </div> <div class="p_logo"> </div> </div> </div> </div> </div> <div class=" tabContenido" id="noticiaultimomultimediaUltimofotos"> <div class="hslice" id="elpslifot"> <div class="entry-title" style="display: none;">Última Hora en Fotos en ELPAÍS.com</div> <div class="estirar"> <ul><li> <a href="http://www.elpais.com/fotografia/internacional/preso/observa/ventana/celda/torre/vigilancia/carcel/mexicana/elpfotint/20101229elpepuint_1/Ies/" title="Un preso observa desde la ventana de su celda una torre de vigilancia en una cárcel mexicana."><img src="http://www.elpais.com/recorte/20101229elpepuint_1/XCO80/Ies/20101229elpepuint_1.jpg" alt="Un preso observa desde la ventana de su celda una torre de vigilancia en una cárcel mexicana." title="Un preso observa desde la ventana de su celda una torre de vigilancia en una cárcel mexicana." border="0" /></a> <div><a href="http://www.elpais.com/fotografia/internacional/preso/observa/ventana/celda/torre/vigilancia/carcel/mexicana/elpfotint/20101229elpepuint_1/Ies/" title="Un preso observa desde la ventana de su celda una torre de vigilancia en una cárcel mexicana.">Un preso observa desde la ventana de su celda una torre de vigilancia en una cárcel mexicana.</a> - <span class="hora">09:18</span></div> </li><li> <a href="http://www.elpais.com/fotografia/Pantallas/Creadores/red/social/Diaspora/elpfot/20101229elpepirtv_1/Ies/" title="Creadores de la red social Diaspora"><img src="http://www.elpais.com/recorte/20101229elpepirtv_1/XCO80/Ies/20101229elpepirtv_1.jpg" alt="Creadores de la red social Diaspora" title="Creadores de la red social Diaspora" border="0" /></a> <div><a href="http://www.elpais.com/fotografia/Pantallas/Creadores/red/social/Diaspora/elpfot/20101229elpepirtv_1/Ies/" title="Creadores de la red social Diaspora">Creadores de la red social Diaspora</a> - <span class="hora">07:00</span></div> </li><li> <a href="http://www.elpais.com/fotografia/economia/Rodrigo/Rato/Jose/Blanco/Beatriz/Corredor/elpfoteco/20101229elpepieco_1/Ies/" title="Rodrigo Rato, José Blanco y Beatriz Corredor"><img src="http://www.elpais.com/recorte/20101229elpepieco_1/XCO80/Ies/20101229elpepieco_1.jpg" alt="Rodrigo Rato, José Blanco y Beatriz Corredor" title="Rodrigo Rato, José Blanco y Beatriz Corredor" border="0" /></a> <div><a href="http://www.elpais.com/fotografia/economia/Rodrigo/Rato/Jose/Blanco/Beatriz/Corredor/elpfoteco/20101229elpepieco_1/Ies/" title="Rodrigo Rato, José Blanco y Beatriz Corredor">Rodrigo Rato, José Blanco y Beatriz Corredor</a> - <span class="hora">07:00</span></div> </li></ul> <div class="patrocinio" id="patrocinio"> <div class="nav_pestanias"> <a href="http://www.elpais.com/fotografia/" class="btn_navega">O</a></div></div></div></div></div></div></div></div></div></div><div class="estructura_2col_der"><div class="contorno_f"><div class="tienda"><div class="mod_content"><div class="mod_int estirar"><p><a href="http://tienda.elpais.com/comprar/marco-digital-telefunken-8/" target="_blank" title="Marco digital Telefunken 8.4 2 GB"><strong></strong> </a><a href="http://tienda.elpais.com/comprar/marco-digital-telefunken-8/" target="_blank" title="Marco digital Telefunken 8.4 2 GB"><span></span></a></p></div></div></div></div></div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-39714121169355124552010-12-25T04:39:00.000-08:002010-12-25T05:32:30.385-08:00Venezuela INE reportó 5,38 millones de trabajadores informales<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8k4aMsx0xSu6lhxevIpUvfG97sGhgyNUY68vAnIShz2bC1aFffRaae8oSwMnJ0XpkIoEzFdqm5t1cDs7AFMMAV9BW-pNXrYwjHZIrftXHh8O4Ba2BtTjStwC1YprEzs4zvhA3LIiX4KiZ/s1600/buhoneros29jun.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 287px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg8k4aMsx0xSu6lhxevIpUvfG97sGhgyNUY68vAnIShz2bC1aFffRaae8oSwMnJ0XpkIoEzFdqm5t1cDs7AFMMAV9BW-pNXrYwjHZIrftXHh8O4Ba2BtTjStwC1YprEzs4zvhA3LIiX4KiZ/s400/buhoneros29jun.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5554600255876998770" border="0" /></a><br /><span style="color: rgb(51, 102, 255);">Cuando trabaje con el problema de la economia informal en el equipo de CORDIPLAN ,DOS TERCIOS de</span><br /><span style="color: rgb(51, 102, 255);">sus trabajadores percibian unos ingresos inferiores al salario minimo.En realidad era desempleo semi disfrazado</span><br /><span style="color: rgb(51, 102, 255);">Joaquin</span><br /><br /><br />INE reportó 5,38 millones de trabajadores informales<br /><br />La tasa de informalidad se situó en 44,8% al cierre del mes pasado, lo que supone una disminución de 0,4 puntos porcentuales con respecto a noviembre del año 2009, según reveló el último informe del Instituto Nacional de Estadística (INE).<br />SUHELIS TEJERO | EL UNIVERSAL<br />viernes 24 de diciembre de 2010 10:51 AM<br /><br />Caracas.- La tasa de informalidad se situó en 44,8% al cierre del mes pasado, lo que supone una disminución de 0,4 puntos porcentuales con respecto a noviembre del año 2009, según reveló el último informe del Instituto Nacional de Estadística (INE).<br /><br />Esto significa que un total de 5.381.859 personas labora desde la economía informal.<br /><br />Por su parte, el ente gubernamental informó que en noviembre la tasa de formalidad se situó en 55,2%, lo que significa una mejora de 0,4 puntos porcentuales con respecto al mismo mes del año pasado.<br /><br />De tal manera, el número de trabajadores formales ascendió a 6.634.014 personas.<br /><br /><br />DISCUSION<br /><br />omentarios (8)<br />páginas:<br />1 |<br />Por Nelson Carta<br />24.12.2010<br />2:42 PM<br />El término Trabajadores de la economía informal es solo un eufemismo para decir sub empleo. 44,8% de informalidad es una verdadera tragedia: Esa gente no tiene ningún tipo de seguridad social, no tiene prestaciones sociales, no tienen vacaciones, las más de las veces tienen que trabajar de 60 a 70 horas semanales para subsistir, si se enferman y no pueden trabajar por un tiempo, nadie les compensa; esto es, no existe reposo remunerado por enfermedad. No hay cursos ni planes de carrera, El trabajo es tan pesado que las posibilidades de estudiar son casi nulas. La leyes en materia laboral no aplican a su situación, Además, con frecuencia son víctimas de la policía y del hampa. Trabajan en pésimas condiciones: en la calle, sin acceso seguro a baños, sin descanso remunerado. Para el país también es una desgracia: el valor agregado que reportan a la sociedad es casi nulo (Estoy hablando del concepto económico, no del impuesto)<br /><br />Por Walter R. Rueegg<br />24.12.2010<br />1:53 PM<br />Con una inflación de casi 30 por ciento en los dos años últimos y una economía en recesión (decreció 3% el año pasado) y enorme delincuencia común, la Navidad en Venezuela se torna sangrienta. Mientras el mundo Occidental está distraído por Navidad, se roban un país: Venezuela. Hugo Chávez, ante la realidad de que la voluntad popular está en su contra la mayoría votó por la oposición en las pasadas elecciones parlamentarias busca aferrarse al poder como sea. Para ello, obtuvo de la asamblea saliente poderes para gobernar por decreto y emitir leyes para controlar a los medios de comunicación y el Internet. Emitió una ley que elimina la autonomía universitaria, rebaja a los profesores a trabajadores de educación e impone clases obligatorias de socialismo y marxismo. Mientras golpean a los estudiantes venezolanos que manifestaban en contra de perder la autonomía universitaria y de la libertad, en el resto de países occidentales nos deseamos<br /><br />Por Walter R. Rueegg<br />24.12.2010<br />1:53 PM<br />Feliz Navidad. ¿Dónde está la OEA? ¿Y las universidades públicas de América Latina, tan celosas de su autonomía, acaso dirán algo en contra del robo de la autonomía de las universidades en Venezuela? Venezuela cuenta con enormes reservas de petróleo y es más del 90% de sus exportaciones, el 50% del ingreso del presupuesto nacional y más del 30% del producto interno bruto de ese país. Mientras existieron los altos precios del petróleo, el mal manejo de las políticas económicas del país, por parte del Gobierno, no era tan evidentes y regalaban dinero a manos llenas en el extranjero, mientras más del 40% de los venezolanos seguían bajo la línea de la pobreza. A partir del 2008, cuando inició la crisis económica mundial, la economía venezolana se fue a pique y la inflación ha estado alrededor del 30% anual en los últimos años. Para seguir gastando a manos llenas con motivos electoreros,<br /><br />Por Walter R. Rueegg<br />24.12.2010<br />1:52 PM<br />con menos ingresos derivado de la baja en los precios del petróleo, Chávez comenzó a nacionalizar y expropiar propiedades, lo que redujo aún más la producción de alimentos en Venezuela y la economía del país en general, por lo que la pérdida de apoyo popular al gobierno fue más rápido y evidente. Resultado: pierden las elecciones en número de votos en las últimas asambleas legislativas. Ahora, mientras el resto del mundo occidental decimos Feliz Navidad, Venezuela se convierte en una tiranía. Tristes navidades en Venezuela y para la libertad en el mundo.<br /><br />Por Jose Muñoz<br />24.12.2010<br />1:35 PM<br />Esos trabajadores "informales" contabilizan en la tasa de paro o no? porque de ser asi entonces el desempleo en Vzla seria realmente como de un 40% y no un 10% como dice el gobierno, no entiendo bien.<br /><br />Por lexor martinez<br />24.12.2010<br />12:43 PM<br />En todo el mundo se llama trabajadores informales porque no pagan impuestos y el promedio mundial es de 25% al 30%,los paises con mayores porcentajes en trabadores informales son la India,Ecuador con 50%. Venezuela el mayor empleador es el Estado lo que significa que no hay suficientes empresas privadas para cubrir una buena porcion de estos trabajadores.<br /><br />Por LIVIO PLUCITTO<br />24.12.2010<br />12:23 PM<br />TRABAJADORES INFORMALES! JAJAJA UNA FORMA DE LLAMAR A LOS DESEMPLEADOS DECENTES Y A LOS ASALTANTES APOYADOS POR EL GOBIERNO.<br /><br />Por eduardo ramirez<br />24.12.2010<br />12:22 PM<br />Demasiado considero que si la pobreza ha bajado es porque el estado a dado creditos, ayudas directas como becas, etc, pero la verdad son soluciones temporales lo ideal es bajar estas tasas de informalidad con empleo digno y protegido por la seguridad social quiero saber como venezuela creara en socialismo empleo digno para tantas personas si ya la carga fiscal los tiene pensando en nuevos impuestos la verdad hay que hablarle claro a venezuela yo tenia fe en las cooperativas la verdad la vi como una idea maravillosa, pero como todo sin controles y sin castigar a los que abusaron de ellas se acabo todo ahora pienso las tales comunas parara en lo mismo puro aprovechadores y oportunistas usando la camisa roja para buscar dinero sin trabajar, espero nuestro pueblo honesto y decente sea motivado a participar y trabajen junto a todos por el bienestar de todos y no de grupos.<br /><br /><span style="font-size:180%;"><br /><span style="font-weight: bold;">ECONOMIA INFORMAL</span></span><br /><ol><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml#intro"><b>Introducción</b></a></li><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml#plant"><b>Planteamiento del problema</b></a></li><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal2.shtml#defin"><b>Definiendo informalidad</b></a></li><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal2.shtml#propuest"><b>Propuestas para disminuir la economía informal en venezuela</b></a></li><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal2.shtml#concl"><b>Conclusión</b></a></li></ol> <h2><a name="intro" id="intro"></a> <b>INTRODUCCIÓN</b></h2> <p>El tema que hoy nos aborda, y que es <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_0">objeto</nobr> del presente <a href="http://www.monografias.com/trabajos34/el-trabajo/el-trabajo.shtml" id="autolink" class="autolink">trabajo</a>, es <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_1">el</nobr> <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIT" id="autolink" class="autolink">análisis</a> de la informatización de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos54/resumen-economia/resumen-economia.shtml" id="autolink" class="autolink">economía</a>; éste es un tema de vieja data y que se encuentra latente en diferentes latitudes, especialmente en <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_2">países</nobr> tercermundistas, como es el caso <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_3">no</nobr> solo de <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/venez/venez.shtml#terr" id="autolink" class="autolink">Venezuela</a>, sino de toda <a href="http://www.monografias.com/trabajos/planificacion/planificacion.shtml" id="autolink" class="autolink">Latinoamérica</a>. En Venezuela existen factores multidisciplinarios que influyen en la creación y/o incremento de la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_4">economía</nobr> informal; tipo de economía por medio del cual un conjunto de sujetos comercializan <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml" id="autolink" class="autolink">producto</a> bajo la estela de la ilegalidad; citar dichos factores sería una <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_5">tarea</nobr> agotadora, pero es un hecho notorio que el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_6">ejecutivo</nobr> posee en sus manos las <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/contrest/contrest.shtml" id="autolink" class="autolink">herramientas</a> necesarias para disminuir la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_7">tasa</nobr> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/dese/dese.shtml" id="autolink" class="autolink">desempleo</a>, y por consiguiente, como consecuencia de ello, atenuar el número de vendedores informales que se agrupan en el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_8">país</nobr>. </p> <p>En un estudio realizado por la <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/direccion/direccion.shtml" id="autolink" class="autolink">Dirección</a> del Instituto Nacional de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/estadistica/estadistica.shtml" id="autolink" class="autolink">Estadísticas</a> (I.N.E.) – antes OCEI – nos revela que la tasa de desempleo en nuestro país se ubica en el 14% y la economía informal se ubica en un 61%; estas cifras son alarmantes en el sentido que si realizamos un <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_9">ejercicio</nobr> mental y observamos que nuestro país está compuesto por un gran porcentaje de menores de edad, entonces podemos concluir que la farsa de la economía <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_10">formal</nobr> relativamente baja. </p> <p>Todos sabemos o para casi nadie es un secreto que el marco jurídico de un país o como señala la cúpula <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_11">empresarial</nobr> (Fedecamaras) "Las Reglas Claras" es motivos preponderantes para <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_12">aumentar</nobr> o disminuir el flujo de <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/capintel/capintel.shtml" id="autolink" class="autolink">capital</a> <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_13">extranjero</nobr> y por ende aumentar o disminuir la tasa de desempleo; pues <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_14">bien</nobr> nos encontramos en la actividad con una inestabilidad jurídica y poca <a href="http://www.monografias.com/trabajos/indephispa/indephispa.shtml" id="autolink" class="autolink">independencia</a> de los poderes públicos que impiden de una u otra forma que la <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/cntbtres/cntbtres.shtml" id="autolink" class="autolink">inversión</a> extranjera <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_15">vea</nobr> con buenos ojos, su inversión en <a href="http://www.monografias.com/trabajos33/suelos/suelos.shtml" id="autolink" class="autolink">suelos</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos31/bolivar/bolivar.shtml" id="autolink" class="autolink">Bolívar</a>; solo por citar tenemos el <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtml" id="autolink" class="autolink">proyecto</a> de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml" id="autolink" class="autolink">Ley</a> Orgánica del <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">Sistema</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos/seguinfo/seguinfo.shtml" id="autolink" class="autolink">Seguridad</a> Social, propuesto por el ejecutivo y que viene <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_16">a</nobr> mermarlas aspiraciones esperanzadas alcanzadas durante el <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/derpub/derpub.shtml" id="autolink" class="autolink">Gobierno</a> Calderita; es un proyecto que <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_17">pasa</nobr> del <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml" id="autolink" class="autolink">estado</a> supervisor al estado monopolista y que abarca su <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_18">campo</nobr> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtml" id="autolink" class="autolink">acción</a> no solo a los trabajadores cotizantes sino a todos los habitantes del país, y en un estado donde el desempleo alcanza el 14 % y la tasa de informalidad el 61%; podemos afirmar que seria una <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_19">carga</nobr> casi imposible el llevar por <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_20">parte</nobr> del sector de la economía formal para tener una idea de la carga <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/control-fiscal/control-fiscal.shtml" id="autolink" class="autolink">fiscal</a> que esto representa, es <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_21">bueno</nobr> recordar que en Venezuela mas del 50% de cómo ya lo diríamos, se encuentra en el sector informal de la economía y por lo tanto no cotizará a la <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/segsocdf/segsocdf.shtml" id="autolink" class="autolink">seguridad social</a>. Estos sin contar que la tasa de desempleo podría estar cercana al 20% de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/eleynewt/eleynewt.shtml" id="autolink" class="autolink">fuerza</a> <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/renla/renla.shtml" id="autolink" class="autolink">laboral</a>. Si a esto se suma que <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_22">buena</nobr> parte de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/explodemo/explodemo.shtml" id="autolink" class="autolink">población</a> es menor de edad y tampoco cotizará a la seguridad social, parece aconsejable, que el ejecutivo <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/guiainf/guiainf.shtml" id="autolink" class="autolink">informe</a> como se va a pagar la <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/documenmercant/documenmercant.shtml#FACT" id="autolink" class="autolink">factura</a> de la seguridad social.</p> <p>Otro de los aspectos estudiados de la economía pública, en el presente proyecto es los aspectos influyentes en la informatización de la economía, es el aumento de <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/podes/podes.shtml" id="autolink" class="autolink">la pobreza</a> y el bajo índice de estudiantes permanentes en las esferas bajas de la población, ya que al haber un incremento en la <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/podes/podes.shtml" id="autolink" class="autolink">pobreza</a> producto de la inflación, el <a href="http://www.monografias.com/trabajos35/el-poder/el-poder.shtml" id="autolink" class="autolink">poder</a> adquisitivo de los ciudadanos merma y por consiguiente la <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtml" id="autolink" class="autolink">persona</a> busca mecanismo para poder subsistir y para ello recurre a los puestos de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_23">trabajo</nobr>, pero como hay en la actualidad una baja <a href="http://www.monografias.com/trabajos/ofertaydemanda/ofertaydemanda.shtml" id="autolink" class="autolink">oferta</a> laboral y estas personas no posee conocimientos técnicos, ni científicos que la hagan competitiva, pues recurre a una labor poco exigente en ese sentido y que le dará por lo menos respuestas inmediatas a sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANT" id="autolink" class="autolink">problemas</a>, estamos hablando del buhonerismo, parte fundamental de la economía informal. Pero no solo es la falta de <a href="http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml" id="autolink" class="autolink">conocimiento</a> y el de ser menos competitivos con respecto a los demás; porque encontramos casos en que las personas poseen credenciales a <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_24">nivel</nobr> técnico y/o universitario y caen en la misma masa informal, lo cual conlleva a un desmejoramiento de las credenciales. </p> <p>Ahora bien, otro de los aspectos que contribuyen a la informatización de la economía es el aspecto <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_25">fiscal</nobr>, debido a esta gran masa laboral no se encuentra circunscrita dentro de un <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/plane/plane.shtml" id="autolink" class="autolink">plan</a> o <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_26">sistema</nobr> que permita llevar un <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/control/control.shtml" id="autolink" class="autolink">control</a> para obtener <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtml" id="autolink" class="autolink">información</a> de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/diop/diop.shtml" id="autolink" class="autolink">operaciones</a>, y así poder mediante un <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE" id="autolink" class="autolink">proceso</a> transparente y <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtml" id="autolink" class="autolink">objetivo</a> implementar <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/poli/poli.shtml" id="autolink" class="autolink">políticas</a> fiscales, que sirva para mejorar el espacio donde estas personas laboran y del mismo modo poder <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_27">realizar</nobr> aportes al fisco y ayudar a incrementar el tesoro <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_28">nacional</nobr>, de esa forma pensamos, que estas personas podrían cotizar al sistema de seguridad social y así existiría mayor liquidez de <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/marx-y-dinero/marx-y-dinero.shtml" id="autolink" class="autolink">dinero</a> y mayor <a href="http://www.monografias.com/trabajos35/eficiencia-y-equidad/eficiencia-y-equidad.shtml" id="autolink" class="autolink">equidad</a>, entre todos los habitantes del país que se encuentren en la economía formal o informal; de esta forma el ejecutivo garantizaría una redistribución de las riquezas de una manera equitativa y consecuencialmente mejoraría en gran medida la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/conge/conge.shtml" id="autolink" class="autolink">calidad</a> de vida de los venezolanos; dentro de los factores que pudiesen influir en el crecimiento de la economía.</p> <p>Dentro de los factores que pudiesen influir en el crecimiento de la economía informal pareciese contradictorio, pero se encuentra inmerso en el mismo factor fiscal pero no en la aplicación de sus <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_29">planes</nobr> y sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml" id="autolink" class="autolink">normas</a> todo lo contrario en la no aplicación de manera eficiente y eficaz de las normas, del resguardo y <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_30">control</nobr> de las mercancías que entran del país de una manera ilegal; estamos hablando del <a href="http://www.monografias.com/trabajos29/contrabando/contrabando.shtml" id="autolink" class="autolink">contrabando</a>, factor fundamental en el crecimiento del sector informal, porque permite la inserción de mercancía de manera ilegal y que no son pechadas por el fisco, todo lo cual resulta que el <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/coad/coad.shtml#costo" id="autolink" class="autolink">costo</a> de la misma es inferior a la mercancía de la misma <a href="http://www.monografias.com/trabajos36/naturaleza/naturaleza.shtml" id="autolink" class="autolink">naturaleza</a> que si paga sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/impu/impu.shtml" id="autolink" class="autolink">impuestos</a>, lo cual hace que la <a href="http://www.monografias.com/trabajos29/vision-y-estrategia/vision-y-estrategia.shtml" id="autolink" class="autolink">competitividad</a> no sea transparente, es por ello que muchas de estas mercancías y <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml" id="autolink" class="autolink">productos</a> son colocados dentro de la economía formal, lo cual hace que se incremente la misma; según informaciones del anterior Intendente Nacional de <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/tradu/tradu.shtml" id="autolink" class="autolink">Aduana</a>, José Vielma Mora, este problema de contrabando se ubica en el 52%, pero <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/plane/plane.shtml" id="autolink" class="autolink">la meta</a> es del 10%, empezándose a sentir que comparando a las cifras de comienzos de años ha disminuido significativamente, señala Vielma Mora que el rubro mas afectado por el <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/acto-de-comercio/acto-de-comercio.shtml" id="autolink" class="autolink">comercio</a> ilegal es el de los cigarrillos y fósforos, dado que el <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/impu/impu.shtml" id="autolink" class="autolink">impuesto</a> que este debe cancelar es superior al 50%, no obstante, en los últimos meses ha disminuido 2 puntos y actualmente el comercio ilegal se ubica en el 56%; aunado a este problema podemos decir que muchas son las razones y los factores que inciden en la situación, como es la baja en la inversión <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_31">privada</nobr>, la desconfianza, la congelación de los productos, y el aparato económico reducido a su mínima expresión de hecho en 1980 la economía formal en Venezuela alcanzaba el 57.7%, ahora en esta década que recién comienza apenas el 37% de la población esta inmersa dentro de la economía formal, lo que significa una merma del 20% en dicha economía.<br /> En otro orden de ideas, podemos señalar las modalidades de la economía informal son <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/guiainf/guiainf.shtml#HIPOTES" id="autolink" class="autolink">variables</a>, pero dentro de las más comunes existe el buhonerismo, que es el que mayor impacto social tiene, ya que no aporta al fisco, y también por el caos que circundan alrededor de ello, y la proliferación de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/delincuenglob/delincuenglob.shtml" id="autolink" class="autolink">delincuencia</a> como producto de ese caos; la economía informal esta constituida por trabajadores no registrados que no pagan ningún tipo de impuestos; este incluye los <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtml" id="autolink" class="autolink">servicios</a> domésticos y pequeños <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/plan-negocio/plan-negocio.shtml" id="autolink" class="autolink">negocios</a> con no más de cinco empleados.</p> <p>Para darle termino a esta <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/discurso/discurso.shtml" id="autolink" class="autolink">introducción</a> queremos señalar que el creciente <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtml" id="autolink" class="autolink">desarrollo</a> de la economía informal en Venezuela, impone un reto y reclama la <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtml" id="autolink" class="autolink">atención</a> de los lideres encargados de la marcha económica del país, atención que debe materializarse mediante la potenciación del desarrollo de la pequeña y mediana <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">empresa</a>, con el propósito de lograr la estabilización económica venezolana que todos deseamos.</p> <p align="center"><b>CAPÍTULO I</b></p> <h2 align="center"><b><a name="plant" id="plant"></a>1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA</b></h2> <p>Marcado por incertidumbre y estancamiento, el <a href="http://www.monografias.com/trabajos/clima/clima.shtml" id="autolink" class="autolink">clima</a> político y económico de Venezuela ha continuado engendrando actividad informal; ya no solo entre los pobres y tradicionalmente desatendidos, sino entre los jóvenes que anualmente se suman al <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtml" id="autolink" class="autolink">mercado</a> de trabajo y los antes empleados asalariados formales, quienes se han visto forzados a saltar de status socio-económico en un proceso de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_32">movilidad</nobr> social descendente. De acuerdo con la data del Instituto nacional de Estadísticas (INE), para fines de 2003 cerca del 53% de la población económicamente activa se encuentra desarrollando actividades económicas informales. </p> <p>La informalidad tiene diversas causas conceptualmente superpuestas y co-determinadas. Hay cierto consenso en <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/frenos/frenos.shtml" id="autolink" class="autolink">torno</a> a que los elevados <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/costos/costos.shtml" id="autolink" class="autolink">costos</a> de hacer <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_33">negocios</nobr> que desincentivan la iniciativa privada, en paralelo con la recurrente inestabilidad macroeconómica que hace lo propio y genera desempleo, en un entorno en el que la transición demográfica que renueva la fuerza de trabajo se impone, tienen efectos claros en el incremento de la informalidad. Nuevas ideas surgen para dar explicación a este fenómeno, recientemente asociado con las reglas de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/metodos-creativos/metodos-creativos.shtml" id="autolink" class="autolink">juego</a> que niegan las oportunidades de inversión privada en los sectores de mayor <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/rentypro/rentypro.shtml#ANALIS" id="autolink" class="autolink">rentabilidad</a> comparada en nuestra economía.</p> <p>Esos elevados niveles de informalidad tienen un <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_34">efecto</nobr> devastador <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_35">sobre</nobr> el proceso democrático en Venezuela, principalmente debido a que estos <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_36">emprendedores</nobr> operan completamente fuera de las esferas de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos901/legalidad-moralidad-escision-moderna/legalidad-moralidad-escision-moderna.shtml" id="autolink" class="autolink">legalidad</a>, del proceso económico e incluso del político. La informalidad está también indefectiblemente ligada a la pobreza: un trabajador desvinculado del <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/salartp/salartp.shtml" id="autolink" class="autolink">salario</a> <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_37">efectivo</nobr>, lo está también de otras condiciones relacionadas con <a href="http://www.monografias.com/trabajos/fintrabajo/fintrabajo.shtml" id="autolink" class="autolink">el trabajo</a> formal: seguridad social, <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_38">acceso</nobr> al <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/financiamiento/financiamiento.shtml" id="autolink" class="autolink">crédito</a>, etc., razón por lo cual es mas vulnerable a los vaivenes de la economía que el trabajador asalariado. Por último informalidad significa la pervivencia de un sistema de reglas que da vida a la <a href="http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml" id="autolink" class="autolink">sociedad</a> y en medio de las cuales el <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/gepo/gepo.shtml" id="autolink" class="autolink">capital humano</a>, indispensable para el trabajo formal, se deteriora, con importantes implicaciones sobre el potencial de crecimiento económico de una <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_39">sociedad</nobr>. </p> <p>De los <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_40">5</nobr> millones de personas que en Venezuela trabajan en actividades de comercio informal, el 30% se dedica al comercio. Los comerciantes ambulantes o buhoneros, son un sub- <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtml" id="autolink" class="autolink">grupo</a> dentro del comercio informal, y en relación con la economía informal como un todo, son tan solo la punta visible de ese enorme <i>iceberg</i>. Para nuestro contexto más específico, se estima que en el Distrito Metropolitano de Caracas cerca de 50.000 familias se dedican al buhonerismo.</p> <p>Al buhonerismo como actividad económica, se asocian serios problemas que son expresión del deterioro social: mala calidad e improductividad del trabajo, delincuencia, niñez abandonada, trabajo infantil y <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/tscddhh/tscddhh.shtml" id="autolink" class="autolink">prostitución</a>, etc. Estos problemas afectan de forma compartida tanto a los comerciantes informales como a vecinos, transeúntes peatones, trabajadores de la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_41">zona</nobr>, y comerciantes formales. Sin embargo no solo hay <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/grupo/grupo.shtml" id="autolink" class="autolink">grupos</a> afectados por el crecimiento del buhonerismo. Otras ramas de actividad económica, aguas arriba, reconocen en esta actividad un potencial de negocios importante al significar un descentralizado y eficiente ejército de vendedores. De igual forma delincuentes, mafias, y otros <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_42">grupos</nobr>, se benefician de la aparente anarquía que prevalece en las <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_43">zonas</nobr> donde prolifera esta actividad. Por último algunos <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/rete/rete.shtml" id="autolink" class="autolink">servidores</a> públicos parecieran reconocer en el buhonerismo un importante "caldo de cultivo" para el desarrollo de prácticas clientelares-populistas o para la <a href="http://www.monografias.com/trabajos28/etica-corrupcion/etica-corrupcion.shtml" id="autolink" class="autolink">corrupción</a>.</p> <p>Sin embargo, la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/ofertaydemanda/ofertaydemanda.shtml" id="autolink" class="autolink">demanda</a> social a favor de la búsqueda de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/soluciones/soluciones.shtml" id="autolink" class="autolink">soluciones</a> a tan dramático problema, pareciera hoy alentar la consecución de una solución compartida que revierta las tendencias negativas y valorice las positivas del fenómeno. Hay un evidente <a href="http://www.monografias.com/trabajos2/mercambiario/mercambiario.shtml" id="autolink" class="autolink">cambio</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/psicoso/psicoso.shtml#acti" id="autolink" class="autolink">actitud</a>: desde la negación y el odio a los buhoneros hasta el compromiso para fomentar entre ellos una "<a href="http://www.monografias.com/trabajos11/solidd/solidd.shtml" id="autolink" class="autolink">solidaridad</a> productiva"; una <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_44">nueva</nobr> mirada del <a href="http://www.monografias.com/trabajos34/empresario/empresario.shtml" id="autolink" class="autolink">empresario</a> de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/finanzas-operativas/finanzas-operativas.shtml" id="autolink" class="autolink">finanzas</a> o del ramo inmobiliario que descubre que un buhonero paga 350% de <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/tain/tain.shtml" id="autolink" class="autolink">interés</a> anual y que, a lo mejor, su negocio podría estar allí; una nueva actitud del político que hoy apuesta a ganar legitimidad trabajando en la búsqueda de soluciones; incluso un <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_45">nuevo</nobr> pensarse del buhoneros que desea un trabajo digno. </p> <p>En el Centro de Divulgación de Conocimiento Económico CEDICE, <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">organización</a> venezolana dedicada a promover los <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml" id="autolink" class="autolink">principios</a> de una economía fundamentada en los principios de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtml" id="autolink" class="autolink">libertad</a> y <a href="http://www.monografias.com/trabajos33/responsabilidad/responsabilidad.shtml" id="autolink" class="autolink">responsabilidad</a>, la libre <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_46">empresa</nobr> y la <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/romano-limitaciones/romano-limitaciones.shtml" id="autolink" class="autolink">propiedad</a> privada, nos hemos sumado a esta nueva perspectiva. La realidad de nuestro país obliga a un acercamiento con la gente, sus vivencias y problemas: obliga a reconocer que el mercado debe tener un sentido humano.</p> <p>La incapacidad de asomar alternativas de soluciones válidas y compartidas entre los actores a quienes afecta esta realidad, deriva en principalmente del desconocimiento generalizado sobre la <a href="http://www.monografias.com/trabajos34/cinematica-dinamica/cinematica-dinamica.shtml" id="autolink" class="autolink">dinámica</a> socio-económica y <a href="http://www.monografias.com/Politica/index.shtml" id="autolink" class="autolink">política</a> que opera en torno al buhonerismo como fenómeno.</p> <p>En la búsqueda de soluciones a los problemas que este fenómeno plantea, privan orientaciones en las que cada sector, de forma poco organizada y actuando a favor de sus intereses, trata de imponer su visión. En paralelo y también como consecuencia de lo anterior, las insuficiencias del <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/liderazgo/liderazgo.shtml" id="autolink" class="autolink">liderazgo</a> local para conformarse en oferentes de soluciones y demandantes reales de <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/acciones/acciones.shtml" id="autolink" class="autolink">acciones</a> de política pública, a través de los mecanismos de participación democrática, refuerzan la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_47">tendencia</nobr> a la pervivencia de tales problemas sociales. </p> <p>Hay la imperiosa necesidad de quitar el velo que esconde la dinámica de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos901/interaccion-comunicacion-exploracion-teorica-conceptual/interaccion-comunicacion-exploracion-teorica-conceptual.shtml" id="autolink" class="autolink">interacción</a> gobierno – comerciantes informales-comerciantes formales-vecinos, que tal como existe hoy, tiende a reforzar el no predominio de los <a href="http://www.monografias.com/Derecho/index.shtml" id="autolink" class="autolink">derechos</a> de propiedad y el ejercicio de la ley. Predominan las relaciones clientelares, el soborno, la subasta por el apoyo político. Una propuesta de políticas públicas tiene que partir de un acercamiento conceptual de los propios actores a la dinámica en la cual están involucrados, que permita dar una alternativa de solución. Para ello es indispensable potenciar el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_48">capital</nobr> humano de los comerciantes informales y reivindicar el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_49">papel</nobr> e importancia del <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/dialarg/dialarg.shtml" id="autolink" class="autolink">diálogo</a> en la solución de <a href="http://www.monografias.com/trabajos55/conflictos/conflictos.shtml" id="autolink" class="autolink">conflictos</a>.</p><br /><ol><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml#intro"><b>Introducción</b></a></li><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml#plant"><b>Planteamiento del problema</b></a></li><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal2.shtml#defin"><b>Definiendo informalidad</b></a></li><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal2.shtml#propuest"><b>Propuestas para disminuir la economía informal en venezuela</b></a></li><li><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal2.shtml#concl"><b>Conclusión</b></a></li></ol> <h2><a name="intro" id="intro"></a> </h2><div id="Wrap" class="r1024"><div id="Pagina"><div id="Header"><div id="Buscador800"><form action="/cgi-bin/search.cgi" name="a" id="a"><table border="0" cellpadding="4" cellspacing="0"><tbody><tr><td valign="bottom"><br /></td><td class="secundario" valign="bottom" width="135"><br /></td><td class="secundario"><a href="http://www.monografias.com/cgi-bin/search.cgi" class="secundario"></a> </td> </tr></tbody></table> </form> </div> </div> <span class="secundario"></span><div id="Cuerpo"><div id="vista-mono"><div id="Contextual"><ul><li><img src="http://www.monografias.com/img/ico_relacionados_ch.gif" alt="Ver trabajos relacionados" align="absmiddle" /> <a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal2.shtml#Relacionados" id="AskSearch">Ver trabajos relacionados</a></li></ul> </div> <table class="Paginador" style="float: left;" width="100%" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td align="left"><img src="http://www.monografias.com/img/b_anterior.gif" alt="" align="top" border="0" /> <a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml"><strong>Página anterior</strong></a></td><td align="center"><img src="http://www.monografias.com/img/b_anterior.gif" alt="" align="top" border="0" /><img src="http://www.monografias.com/img/b_anterior.gif" alt="" align="top" border="0" /> <a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml"><strong>Volver al principio del trabajo</strong></a></td><td align="right"><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml"><strong>Página siguiente</strong></a> <img src="http://www.monografias.com/img/b_siguiente.gif" alt="" align="top" border="0" /></td></tr></tbody></table> Economía informal en Venezuela <span class="smalish">(página 2)</span><div id="Contenido" class="Monografia"><div id="Titulares" class="mtop20"><h1 class="titulo"> </h1> <div id="Autor"> <img src="http://www.monografias.com/img/ico_autor.gif" alt="" align="left" /> <strong> Enviado por <a href="http://www.monografias.com/usuario/perfiles/jose_aguilar" id="contacto">Jos� Aguilar </a> </strong> </div> <div class="custom_adsense clearfix"><p class="ca_provider"><a target="_blank" href="http://www.google.com/url?ct=abg&q=https://www.google.com/adsense/support/bin/request.py%3Fcontact%3Dabg_afc%26url%3Dhttp://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal2.shtml%26hl%3Des%26client%3Dca-pub-8402207393259754%26adU%3Dwww.idec.upf.edu/Masters%26adT%3DEconomia%2Bde%2Bla%2Bsalud%26adU%3DVoyagerMoinsCher.com/Venezuela%26adT%3DVols%2BVenezuela%2BDiscount%26adU%3Dwww.VuelosBaratos.es/SuperBaratos%26adT%3DVuelos%2BBaratos%2BVenezuela%26gl%3DFR&usg=AFQjCNFWGYY16AFcjwqxfo4OKdzaQukDIQ">A</a><br /> </p></div></div><div id="adhispanic"><br /> <p align="center"><b>1.2 <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtml" id="autolink" class="autolink">OBJETIVOS</a> DE LA INVESTIGACIÓN</b></p> <ul><li>OBJETIVO GENERAL</li></ul> <p>Plantear una posible solución al crecimiento de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos54/resumen-economia/resumen-economia.shtml" id="autolink" class="autolink">economía</a> informal, atravez de un <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">sistema</a> donde se involucre <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_0">el</nobr> sector público responsable, en el cual sean beneficiados todas las partes. </p> <ul><li>OBJETIVOS ESPECÍFICOS</li></ul> <p>Analizar el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_1">sistema</nobr> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos34/el-trabajo/el-trabajo.shtml" id="autolink" class="autolink">trabajo</a> informal para diferenciar las <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_2">ventajas</nobr> y desventajas de dicha actividad </p> <p align="center"><b>1.3 MARCO TEÓRICO</b></p> <p>Parece existir un consenso generalizado en la <a href="http://www.monografias.com/Literatura/index.shtml" id="autolink" class="autolink">literatura</a> consultada, en el sentido de atribuir la noción de "informalidad" <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_3">a</nobr> las <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml" id="autolink" class="autolink">investigaciones</a> auspiciadas por la <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">Organización</a> Internacional del Trabajo (OIT) a través de la labor realizada por Keith Hart hacia fines de la década de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_4">1960</nobr>, dirigida a estudiar los <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtml" id="autolink" class="autolink">mercados</a> laborales urbanos en <a href="http://www.monografias.com/trabajos55/africa/africa.shtml" id="autolink" class="autolink">África</a>.</p> <p>En el plano de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/teoria-sintetica-darwin/teoria-sintetica-darwin.shtml" id="autolink" class="autolink">evolución</a> histórica de los mercados laborales en el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_5">mundo</nobr>, y especialmente en <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/bloques-economicos-america/bloques-economicos-america.shtml" id="autolink" class="autolink">América</a> Latina, se pueden mencionar las cifras del Instituto Latinoamericano y del Caribe de <a href="http://www.monografias.com/trabajos34/planificacion/planificacion.shtml" id="autolink" class="autolink">Planificación</a> Económica –ILPES- (1998), según las cuales de cada 100 nuevas ocupaciones generadas entre 1990 y 1994, <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_6">81</nobr> se concentraron en el sector informal y en la <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/micro/micro.shtml" id="autolink" class="autolink">microempresa</a>. En 1995 esa cifra subió a 84 y en 1996 a <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_7">85</nobr>, año en que el sector informal se consolida como la mayor fuente de generación de <a href="http://www.monografias.com/trabajos36/teoria-empleo/teoria-empleo.shtml" id="autolink" class="autolink">empleo</a> en la región.</p> <p>En el caso venezolano <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_8">vale</nobr> mencionar también, <a href="http://www.monografias.com/trabajos/fintrabajo/fintrabajo.shtml" id="autolink" class="autolink">el trabajo</a> de Valente y otros (2002) en <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/frenos/frenos.shtml" id="autolink" class="autolink">torno</a> al <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/indicad-evaluacion/indicad-evaluacion.shtml" id="autolink" class="autolink">desempeño</a> del sector informal en <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml" id="autolink" class="autolink">el estado</a> Zulia durante el período 1984-1998, según el cual, del total de nuevos <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_9">empleos</nobr> (588.229) que se generaron en el <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml" id="autolink" class="autolink">Estado</a> Zulia durante el período 1984-1998, al sector <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_10">formal</nobr> sólo le correspondió el 33,93% (equivalente a 119.575 empleos), mientras que el informal absorbió el 66,07% (es decir 388.654 empleos), lo cual evidencia el debilitamiento del <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/mercado/mercado.shtml" id="autolink" class="autolink">mercado</a> de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_11">trabajo</nobr> regional en el cual las <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/induemp/induemp.shtml" id="autolink" class="autolink">industrias</a> organizadas mostraron poco dinamismo para generar <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_12">empleo</nobr>, dado el largo <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE" id="autolink" class="autolink">proceso</a> de estancamiento de la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_13">economía</nobr> venezolana, y por ende, de la zuliana. </p> <p>Desde el <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/tecnicas-didacticas/tecnicas-didacticas.shtml#DEBATE" id="autolink" class="autolink">debate</a> conceptual centrado en los elementos o rasgos distintivos de ese complejo agregado de relaciones categorizado <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_14">bien</nobr> como "economía informal", o bien como "economía popular", se destaca la vinculación establecida entre el ámbito o espacio económico, social y <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_15">cultural</nobr> en el que la actividad se realiza, y la forma organizativa o microempresarial bajo la cual esa <a href="http://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtml" id="autolink" class="autolink">acción</a> se canaliza. En esta orientación, el documento del PNUD "<a href="http://www.monografias.com/trabajos12/desorgan/desorgan.shtml" id="autolink" class="autolink">Desarrollo</a> sin <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/podes/podes.shtml" id="autolink" class="autolink">Pobreza</a>" citado por Iranzo (1995), ofrece, desde la perspectiva de la economía popular, una <a href="http://monografias.com/trabajos10/anali/anali.shtml" id="autolink" class="autolink" name="autolink">descripción</a> acabada de esa realidad que se incorpora <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_16">integra</nobr> a continuación: </p> <p>La economía popular urbana, va desde las manifestaciones más elementales de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_17">microempresa</nobr> familiar hasta <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">empresas</a> productivas con criterios contables más formales, bien sean de origen familiar o basadas en formas asociativas. Una <a href="http://monografias.com/trabajos10/anali/anali.shtml" id="autolink" class="autolink">descripción</a> global de la economía popular urbana debe considerar los siguientes elementos:</p> <p>a) Sus agentes son familias pobres, cuyo <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/capintel/capintel.shtml" id="autolink" class="autolink">capital</a> tiende a estar representado, a lo sumo, en pequeños ahorros salariales y prestacionales.</p> <p>b) Desde el punto de vista <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_18">empresarial</nobr> casi siempre se caracterizan por la precariedad de su <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/sistemas-control/sistemas-control.shtml" id="autolink" class="autolink">gestión</a> administrativa, por la concentración de <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml" id="autolink" class="autolink">funciones</a> en una <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/perde/perde.shtml" id="autolink" class="autolink">persona</a> que debe ser al mismo <a href="http://www.monografias.com/trabajos901/evolucion-historica-concepciones-tiempo/evolucion-historica-concepciones-tiempo.shtml" id="autolink" class="autolink">tiempo</a> productor, <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_19">vendedor</nobr> y <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/habi/habi.shtml" id="autolink" class="autolink">administrador</a>.</p> <p>c) La <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/logica-metodologia/logica-metodologia.shtml" id="autolink" class="autolink">lógica</a> familiar, busca la generación de un ingreso suficiente para sus necesidades como <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/objetivos-educacion/objetivos-educacion.shtml" id="autolink" class="autolink">objetivo</a> central del proceso productivo; incorporar a dicho proceso la mano de obra familiar y utilizar la vivienda también como <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_20">lugar</nobr> de trabajo, son características de dicha lógica. </p> <p>d) La débil acumulación del <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_21">capital</nobr> inicial y la falta de <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/sisinf/sisinf.shtml" id="autolink" class="autolink">información</a> tecnológica se traducen en una dotación <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_22">no</nobr> siempre óptima de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCE" id="autolink" class="autolink">procesos</a>.</p> <p>El <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml" id="autolink" class="autolink">producto</a>, por su <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_23">parte</nobr>, refleja frecuentemente la precariedad empresarial de la cual es resultado: presenta, por lo tanto deficiencias en <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/diseprod/diseprod.shtml" id="autolink" class="autolink">diseño</a>, en <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/conge/conge.shtml" id="autolink" class="autolink">calidad</a>, en homogeneidad, etc.</p> <p>e) Encuentra una casi insalvable dificultad para incorporarse al "sistema institucional" debido a la excesiva regulación que caracteriza nuestra vida social y como consecuencia de esta informalidad se ve <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_24">privada</nobr> de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_25">acceso</nobr> al sistema institucional de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/financiamiento/financiamiento.shtml" id="autolink" class="autolink">crédito</a> y de <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/elciclo/elciclo.shtml" id="autolink" class="autolink">compras</a>.</p> <p>f) Ha sido, hasta hace poco, ignorada en los <a href="http://www.monografias.com/Computacion/Programacion/" id="autolink" class="autolink">programas</a> de desarrollo, considerándola solamente como un "problema social".</p> <p>g) No obstante todo lo anterior, <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">la empresa</a> popular compite con la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/empre/empre.shtml" id="autolink" class="autolink">empresa</a> "formal", aprovechando nichos de mercado que le representan ventajas comparativas <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/esfu/esfu.shtml#tabla" id="autolink" class="autolink">derivadas</a> de su tamaño y <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTRO" id="autolink" class="autolink">estructura</a> empresarial.</p> <p>h) Es fundamental entender que lo pequeño y lo popular no se identifican con la ineficiencia. Más recientemente, Márquez y Gómez (2001) analizan la modalidad microempresarial de organización, desde la <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/opticatp/opticatp.shtml" id="autolink" class="autolink">óptica</a> metodológica de los estudios de casos de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/llave-exito/llave-exito.shtml" id="autolink" class="autolink">éxito</a> <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_26">emprendedor</nobr>, y en sintonía con una visión liberal de la economía y de la actividad empresarial. </p> <p>Estos autores, al explicar la <a href="http://www.monografias.com/trabajos36/naturaleza/naturaleza.shtml" id="autolink" class="autolink">naturaleza</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos54/la-investigacion/la-investigacion.shtml" id="autolink" class="autolink">la investigación</a> desarrollada, esbozan la premisa que fundamenta y resume los resultados de su indagatoria <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_27">sobre</nobr> los microempresarios analizados, al expresar que Sus experiencias sugieren que la microempresa que surja de orígenes humildes puede –a partir del espíritu emprendedor, de aprovechar <a href="http://www.monografias.com/Computacion/Redes/" id="autolink" class="autolink">redes</a> y forjar vínculos con otras empresas e <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/trainsti/trainsti.shtml" id="autolink" class="autolink">instituciones</a>- contribuir a fortalecer la economía y el desarrollo social. Piñate y Vivas (1995), y Caraballo y Jiménez (1996), al postular la variedad de enfoques sobre la Economía Popular, cada uno con implicaciones teóricas y prácticas distintas ante el aspecto de la realidad que cada una enfatiza, plantean la existencia de al menos cuatro enfoques: el Enfoque Neoliberal del cual De Soto es figura emblemática (las condiciones legales, las barreras burocráticas, de altos <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/costos/costos.shtml" id="autolink" class="autolink">costos</a> y el Estado como obstáculo a la operatividad del sector formal); el Enfoque de <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">la Organización</a> Internacional del Trabajo y el <a href="http://www.monografias.com/Computacion/Programacion/" id="autolink" class="autolink">Programa</a> Regional de Empleo para América Latina y el Caribe (OIT-PREALC) (incapacidad del sector moderno de crear nuevos empleos, y de absorber el excedente de mano de obra existente); el Enfoque Neomarxista (desigualdades del sistema económico <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_28">internacional</nobr> que favorecen relaciones ocultas de subcontratación <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/renla/renla.shtml" id="autolink" class="autolink">laboral</a> y variante de la relación capital-trabajo); y el Enfoque de la Economía Popular, asumido por la Organización de <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/ornaun/ornaun.shtml" id="autolink" class="autolink">Naciones Unidas</a> y el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (<a href="http://www.monografias.com/trabajos5/ornaun/ornaun.shtml" id="autolink" class="autolink">ONU</a>-PNUD) (<a href="http://www.monografias.com/trabajos11/henrym/henrym.shtml" id="autolink" class="autolink">estrategias</a> de sobrevivencia aplicadas por los pobres para autogenerar empleo e <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/cofi/cofi.shtml" id="autolink" class="autolink">ingresos</a>, desarrollando una forma particular y válida de procesos económicos y sociales y culturales).</p> <p align="center"><b>1.4 MARCO METODOLÓGICO.</b></p> <ul><li>TIPO DE INVESTIGACIÓN</li></ul> <p>El <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtml" id="autolink" class="autolink">proyecto</a> esta fundamentado en una <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml" id="autolink" class="autolink">investigación</a> descriptiva porque consiste en la caracterización de un hecho (Arias, F. 1999), como es el funcionamiento y detalles de los procesos así como la descripción de manera especifica de todas las <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/guiainf/guiainf.shtml#HIPOTES" id="autolink" class="autolink">variables</a> involucradas en el proceso. Y es considerada de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_29">campo</nobr>, pues se pretende resolver un problema real en un <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_30">área</nobr> específica por medio de la recolección y <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/metods/metods.shtml#ANALIT" id="autolink" class="autolink">análisis</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/basda/basda.shtml" id="autolink" class="autolink">datos</a> (Arias, F. 1999).</p> <p>En tal sentido la <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/admuniv/admuniv.shtml" id="autolink" class="autolink">Universidad</a> Bicentenaria de Aragua (1998) define la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_31">investigación</nobr> de campo de la siguiente manera: </p> <p>"La <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/norma/norma.shtml" id="autolink" class="autolink">investigación de campo</a> consiste en el análisis sistemático de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/calidad-serv/calidad-serv.shtml#PLANT" id="autolink" class="autolink">problemas</a> con el propósito de describirlos, explicar sus causas y efectos, entender su naturaleza y factores que la integran o predecir su ocurrencia".</p> <p>La finalidad de esta investigación será obtener información necesaria que permita establecer <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_32">soporte</nobr> de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/conce/conce.shtml" id="autolink" class="autolink">evaluación</a>.</p> <p><b>Técnicas e Instrumentos de Recolección de Datos</b></p> <p>La importancia y la calidad de la investigación, obedecerá a los aspectos tanto cuantitativos como cualitativos de la información buscada así como la forma que sea aprovechada. Es por esta razón que se deberá analizar de manera clara y precisa las <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/juti/juti.shtml" id="autolink" class="autolink">técnicas</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/recoldat/recoldat.shtml" id="autolink" class="autolink">recolección de datos</a>, dirigido al área de la investigación.</p> <p>Las siguientes <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_33">técnicas</nobr> e <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/inba/inba.shtml" id="autolink" class="autolink">instrumentación</a> de recolección de datos serán utilizadas:</p> <ul><li>Observación Directa: Por medio de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/metcien/metcien.shtml#OBSERV" id="autolink" class="autolink">observación</a> se examinará la manera de cómo operan actualmente el sistema económico informal, determinando de esta forma las causas que contribuyen al aumento de este sector de la economía, con el fin de tener respaldo en la toma de decisiones.</li><li>Entrevista no estructuradas: Mediante la utilización de <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/recoldat/recoldat.shtml#entrev" id="autolink" class="autolink">entrevistas</a> informales, a los trabajadores de la economía informal, se obtendrán datos de las causas que motivaron la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_34">entrada</nobr> a este sistema de trabajo. </li><li>Técnica Documental: La investigación será debidamente respaldada, mediante el estudio de toda la información existente sobre el tema en cuestión, que va desde consultas de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_35">textos</nobr>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/comer/comer.shtml" id="autolink" class="autolink">documentos</a> oficiales, <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/informeauditoria/informeauditoria.shtml" id="autolink" class="autolink">informes</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/napro/napro.shtml" id="autolink" class="autolink">organizaciones</a> no gubernamentales como también documentos en línea. Esto para tener un respaldo en referencias a <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/nuevmicro/nuevmicro.shtml" id="autolink" class="autolink">valores</a> cuantitativos y cualitativos.</li></ul> <p><b>Fases de la Investigación</b></p> <p>La siguiente investigación respondió a las fases mencionadas a continuación:</p> <ol><li style="list-style: none outside none;"> <p>En esta fase se realizará el análisis del sistema de trabajo, a través de un proceso de <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/teap/teap.shtml" id="autolink" class="autolink">aprendizaje</a> de los detalles de operación y características de funcionamiento del sistema laboral, con el propósito de plantear las ventajas y desventajas, y de esta forma establecer las deficiencias en <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/lamateri/lamateri.shtml" id="autolink" class="autolink">materia</a> laboral.</p> </li><li><b>Fase I</b></li><li><b>Fase II</b></li><li>En esta fase de la investigación, para disponer de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/henrym/henrym.shtml" id="autolink" class="autolink">estrategia</a> razonable que conlleve a implementar medidas que contribuyan al mejoramiento de la calidad de empleo, se deberán establecer e identificar las variables que intervienen en la economía informal, planteando así los diferentes escenarios, que podrían contribuir al mejoramiento de la calidad de vida de estos trabajadores informal.</li><li><b>Fase III</b></li></ol> <p>A través de esta investigación se buscará generar un planteamiento que contribuya a un marco de <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/poli/poli.shtml" id="autolink" class="autolink">políticas</a> públicas que busque la formalización del buhonerismo y así resolver los problemas asociados a esta actividad. La solución debe ser negociada y contar con el apoyo del <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/concep-organizar/concep-organizar.shtml#SECTOR" id="autolink" class="autolink">sector público</a>, privado y la <a href="http://www.monografias.com/trabajos32/extranjeria-nacionalidad-ciudadania/extranjeria-nacionalidad-ciudadania.shtml" id="autolink" class="autolink">ciudadanía</a>. Así se podrá generar una situación de &<a href="http://www.monografias.com/trabajos5/insof/insof.shtml" id="autolink" class="autolink">uml</a>;ganar- ganar¨ para todos los involucrados. El éxito en programas de políticas públicas alrededor del mundo ha provenido de la generación de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/soluciones/soluciones.shtml" id="autolink" class="autolink">soluciones</a> donde todas las partes ganen.</p> <p align="center"><b>CAPÍTULO II</b></p> <ol><li style="list-style: none outside none;"> <p>En <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/venez/venez.shtml#terr" id="autolink" class="autolink">Venezuela</a> el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_36">instrumento</nobr> utilizado para establecer las cifras de trabajo informal es La <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/recoldat/recoldat.shtml#quees" id="autolink" class="autolink">Encuesta</a> de Hogares por <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/tebas/tebas.shtml" id="autolink" class="autolink">Muestreo</a>. Encuesta realizada por el Instituto Nacional de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/estadistica/estadistica.shtml" id="autolink" class="autolink">Estadísticas</a> – INE desde el año 1967. El INE caracteriza como <b>Ocupado</b> en el Sector Informal a la persona que se encuentra en una de las siguientes categorías de ocupación: 1) Trabajador por <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_37">cuenta</nobr> propia no profesional, 2) Patrono o empleador en <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_38">empresa</nobr> con menos de cinco personas, 3) Empleado u obrero en empresa con menos de cinco personas ocupadas y, 4) <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtml" id="autolink" class="autolink">Servicio</a> doméstico.</p> <p>Actualmente el Instituto Nacional de Estadísticas, a través de rueda de <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/prens/prens.shtml" id="autolink" class="autolink">prensa</a> ofrecida por su Director Elías Eljuri en fecha 10 de Septiembre del presente año, informó al público que a partir de Octubre de este año se pretende utilizar en Venezuela el <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/teca/teca.shtml" id="autolink" class="autolink">concepto</a> de informalidad que rige en la <a href="http://www.monografias.com/trabajos910/comunidades-de-hombres/comunidades-de-hombres.shtml" id="autolink" class="autolink">Comunidad</a> Andina de Naciones (CAN), pero se mantendrá también el concepto <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_39">usado</nobr> actualmente para <a href="http://www.monografias.com/trabajos35/el-poder/el-poder.shtml" id="autolink" class="autolink">poder</a> <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_40">realizar</nobr> futuras comparaciones. Los nuevos criterios, anunciados en la rueda de prensa, que se tomaran en cuenta para definir a un trabajador como informal son: </p> <p>1) Si la empresa no cotiza <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/impu/impu.shtml" id="autolink" class="autolink">impuesto</a>, 2) Si la empresa no cotiza <a href="http://www.monografias.com/trabajos/seguinfo/seguinfo.shtml" id="autolink" class="autolink">Seguridad</a> Social y, 3) Si no demuestra una actividad económica con cierta permanencia.</p> <p>Con este concepto no importa si la empresa o el <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/acto-de-comercio/acto-de-comercio.shtml" id="autolink" class="autolink">comercio</a> donde se trabaja tienen menos de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_41">5</nobr> empleados, ya que, si cotiza <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/impu/impu.shtml" id="autolink" class="autolink">impuestos</a>, IVSS y es permanente, pertenece al sector formal de la economía. Además, con el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_42">nuevo</nobr> concepto de informalidad (que estadísticamente hablando, no implicará un <a href="http://www.monografias.com/trabajos2/mercambiario/mercambiario.shtml" id="autolink" class="autolink">cambio</a> importante), se puede decir que el INE trata de acercarse más a un enfoque social para medir la informalidad, que a un enfoque meramente económico. Por lo cual pareciera que dicha institución está buscando trabajar con una definición más estricta y rigurosa.</p> </li><li> <h2><b><a name="defin" id="defin"></a>DEFINIENDO INFORMALIDAD</b></h2> <p>La <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/consti/consti.shtml" id="autolink" class="autolink">Constitución</a> aprobada en Diciembre de 1999, como el resultado normativo de un proceso constituyente y del cumplimiento, en alguna medida, de la promesa <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_43">electoral</nobr> e ideológica de Hugo Chávez, consagra el apoyo del Estado a las nuevas tendencias organizativas en el ámbito de la denominada economía social. </p> <p>La <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/comer/comer.shtml" id="autolink" class="autolink">Carta</a> Magna, en su artículo 308, (Capítulo I "Del régimen socioeconómico y la <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/mafu/mafu.shtml" id="autolink" class="autolink">función</a> del Estado en la Economía, del Título VI, "Del Sistema Socioeconómico") establece que "el Estado protegerá y promoverá la pequeña y mediana <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/industria-ingenieria/industria-ingenieria.shtml" id="autolink" class="autolink">industria</a>, las <a href="http://www.monografias.com/trabajos36/cooperativas/cooperativas.shtml" id="autolink" class="autolink">cooperativas</a>, las cajas de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/ahorro-inversion/ahorro-inversion.shtml" id="autolink" class="autolink">ahorro</a>, así como también la empresa familiar, la microempresa y cualquier otra forma de asociación comunitaria para el trabajo, el ahorro y el <a href="http://www.monografias.com/trabajos35/consumo-inversion/consumo-inversion.shtml" id="autolink" class="autolink">consumo</a>, bajo régimen de <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/romano-limitaciones/romano-limitaciones.shtml" id="autolink" class="autolink">propiedad</a> colectiva, con el fin de fortalecer el desarrollo socioeconómico del <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_44">país</nobr>, sustentándolo en la iniciativa popular. Se asegurará la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/adpreclu/adpreclu.shtml" id="autolink" class="autolink">capacitación</a>, la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_45">asistencia</nobr> técnica y el <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/financiamiento/financiamiento.shtml" id="autolink" class="autolink">financiamiento</a> oportuno".</p> <p>La creación del <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/bancs/bancs.shtml" id="autolink" class="autolink">Banco</a> del Pueblo Soberano y el Banco de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/lamujer/lamujer.shtml" id="autolink" class="autolink">Mujer</a>, en el marco del Decreto con <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/eleynewt/eleynewt.shtml" id="autolink" class="autolink">Fuerza</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml" id="autolink" class="autolink">Ley</a> de Creación, Estímulo, <a href="http://www.monografias.com/trabajos/promoproductos/promoproductos.shtml" id="autolink" class="autolink">Promoción</a> y Desarrollo del Sistema Microfinanciero, (Gaceta Oficial de <a href="http://www.monografias.com/trabajos910/la-republica-platon/la-republica-platon.shtml" id="autolink" class="autolink">la República</a> Bolivariana de Venezuela Nº 37.164 del 22 de marzo de 2001), también conocido como "Ley de Microfinanzas", y el establecimiento vía decreto presidencial, de un Ministro de Estado para la Economía Social2, constituyen elementos de un entorno que, en términos jurídicos, financieros e institucionales, ha materializado un relativo apoyo a las organizaciones e individuos inmersos en este espacio productivo. Sin embargo, el <a href="http://www.monografias.com/trabajos/clima/clima.shtml" id="autolink" class="autolink">clima</a> de enfrentamiento político entre el <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/derpub/derpub.shtml" id="autolink" class="autolink">gobierno</a> <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_46">nacional</nobr> y el sector empresarial privado, junto a sectores sindicales y opositores, plantean la posibilidad o sospecha, de acuerdo al <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/discurso/discurso.shtml" id="autolink" class="autolink">discurso</a> oficial y los hechos, en el sentido de la utilización de este <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_47">instrumental</nobr> normativo-presupuestario con fines demagógicos, electorales y, más que al apoyo a la economía informal o popular, al desestimulo de la iniciativa privada a gran <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/dige/dige.shtml#evo" id="autolink" class="autolink">escala</a>.</p> <p>En el estado Lara, es notable la presencia de organizaciones comunitarias, cooperativas y de acción social con una amplia trayectoria en el trabajo social y en la conformación de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_48">redes</nobr> productivas, en el caso de CECOSESOLA y las Ferias de Consumo Familiar, así como otras organizaciones no gubernamentales, que reflejan la existencia de elementos culturales, y de un perfil económico de la entidad con vocación agroindustrial y especialmente comercial, propicio para la actividad <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/bases-cooperativismo/bases-cooperativismo.shtml#COOPER" id="autolink" class="autolink">cooperativa</a>, comunitaria y microempresarial.</p> <p>Ese ámbito de lo que Moreno Contreras (2002) denomina el "Tercer Sector", el cual adopta formas de organización y participación más allá del Estado y del mercado, tiene una presencia notable en la entidad regional, corroborando lo expresado en torno a la fructífera actividad cooperativa, comunitaria y microempresarial que en <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_49">ella</nobr> se realiza. </p> <p>Muestra de ello, lo constituye el listado de organizaciones, entes e instituciones incluido en el "Directorio de la Alianza Social 2001", editado por la Cámara Venezolano-Americana de Comercio e Industria (Venacham) correspondiente estado Lara, el cual da cuenta de 29 organizaciones que bajo la figura de Asociaciones civiles, Fundaciones, Juntas ambientalistas, organizaciones no gubernamentales, <a href="http://www.monografias.com/trabajos35/sociedad/sociedad.shtml" id="autolink" class="autolink">sociedad</a> de amigos, entre otras, realizan una importante labor en áreas de <a href="http://www.monografias.com/Salud/index.shtml" id="autolink" class="autolink">salud</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/medio-ambiente-venezuela/medio-ambiente-venezuela.shtml" id="autolink" class="autolink">ambiente</a>, rehabilitación, <a href="http://www.monografias.com/Educacion/index.shtml" id="autolink" class="autolink">educación</a>, <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_50">formación</nobr>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos/surgimicroeven/surgimicroeven.shtml" id="autolink" class="autolink">microempresas</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/planfam/planfam.shtml" id="autolink" class="autolink">planificación familiar</a> y acción social en general, expresiones del complejo y abundante <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_51">tejido</nobr> de actores públicos, privados y del tercer sector, que desarrollan en la entidad larense actividades en el ámbito de la economía informal y microempresarial. </p> </li><li> <b>LA ECONOMÍA POPULAR EN LA CONSTITUCIÓN DE 1999.</b> <p>Más allá de las conceptualizaciones y visiones teóricas e ideológicas existentes alrededor de la economía informal y su creciente presencia en relación a un disminuido sector formal o moderno del aparato productivo, junto a la irrupción de los <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_52">llamados</nobr> "buhoneros" en las aceras y vías céntricas de las principales ciudades del país como manifestación más palpable más no exclusiva de la informalidad, se ha convertido en un fenómeno complejo cuyas implicaciones superan los <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/lide/lide.shtml" id="autolink" class="autolink">límites</a> superficiales de lo laboral o lo económico para hundirse en raíces causales que atenderían a aspectos como la naturaleza de la intervención estatal en la economía, las características y problemas estructurales del tejido productivo nacional y a la <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml#INTRO" id="autolink" class="autolink">cultura</a> e instituciones de la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_53">sociedad</nobr> venezolana. </p> <p>La economía informal, visualizada desde sus múltiples y posibles significados: como espacio socio-productivo <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_54">objeto</nobr> de debate político; problema de orden público-urbanístico- ambiental; justificación o <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_55">escape</nobr> aparente al <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/dese/dese.shtml" id="autolink" class="autolink">desempleo</a> de la fuerza laboral; expresión de la reestructuración del mercado global capitalista y de la relación capital trabajo; evidencia de las iniciativas sociales y populares hacia el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_56">emprendimiento</nobr> empresarial y la asociatividad, o simple respuesta ciudadana a las restricciones, <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_57">costos</nobr> y obstáculos estatales al libre <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/metodos-creativos/metodos-creativos.shtml" id="autolink" class="autolink">juego</a> de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/ofertaydemanda/ofertaydemanda.shtml" id="autolink" class="autolink">oferta</a> y la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/ofertaydemanda/ofertaydemanda.shtml" id="autolink" class="autolink">demanda</a> y al ánimo lucrativo de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/grupo/grupo.shtml" id="autolink" class="autolink">grupos</a> sociales excluidos del sector "moderno" o "formal" de la economía, constituye una realidad compleja y altamente estructurada con múltiples aristas analíticas, cuyas dimensiones teóricas y prácticas justifican su análisis riguroso y sistemático.</p> <p>La misma caracterización de "economía informal" traería consigo la predisposición hacia una visión parcial del fenómeno, entre quienes han planteado una terminología que refiere, con calificativos quizá menos excluyentes, a una "economía social", "solidaria", "alternativa", "popular" o "asociativa", lo cual ilustra la ausencia de un consenso generalizado y absoluto sobre esta <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_58">tendencia</nobr>. De hecho, la profusión de adjetivos denotaría la poca claridad conceptual y los distintos matices ideológicos o políticos en torno a la economía informal. El concepto de Capital Social <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_59">empleado</nobr> por el Banco Interamericano de Desarrollo (2000), Putnam (1993)1 y <a href="http://www.monografias.com/trabajos901/historia-madrid/historia-madrid.shtml" id="autolink" class="autolink">Madrid</a> (2002), por mencionar algunos; la alusión a la "<a href="http://www.monografias.com/Computacion/Redes/" id="autolink" class="autolink">red</a>" como parámetro central en la articulación de las relaciones de <a href="http://www.monografias.com/trabajos54/produccion-sistema-economico/produccion-sistema-economico.shtml" id="autolink" class="autolink">producción</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/fundteo/fundteo.shtml" id="autolink" class="autolink">comunicación</a> e información del nuevo concepto de información utilizado por Castells (1999); el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_60">papel</nobr> de la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_61">cultura</nobr> en el nuevo pluralismo organizativo de Llano (1994); la revalorización de lo humano en la organización propia de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/posmodesen/posmodesen.shtml" id="autolink" class="autolink">posmodernidad</a> como <a href="http://www.monografias.com/trabajos/tesisgrado/tesisgrado.shtml" id="autolink" class="autolink">tesis</a> de Martínez (2000) y Morín (2000), o el estudio de las instituciones y su influencia en la <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/epistemologia/epistemologia.shtml" id="autolink" class="autolink">teoría</a> económica de la denominada por Williamson (2001) la Nueva Economía Institucional, evidencian la <a href="http://www.monografias.com/trabajos35/materiales-construccion/materiales-construccion.shtml" id="autolink" class="autolink">construcción</a> de una <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_62">nueva</nobr> <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/macroecon/macroecon.shtml" id="autolink" class="autolink">matriz</a> epistémica, como soporte cognoscitivo de cualquier aproximación al tema de las microempresas y la informalidad</p> </li><li><b>CRISIS E INFORMALIZACIÓN</b></li><li><b>LA INFORMALIZACIÓN DE LA ECONOMÍA EN VENEZUELA.</b></li></ol> <p>La Economía Informal es un fenómeno social, económico, político, que conlleva a la usurpación de los <a href="http://www.monografias.com/Derecho/index.shtml" id="autolink" class="autolink">derechos</a> de terceros, ocupación ilegal de espacios públicos, desorden y congestión de espacios urbanos, <a href="http://www.monografias.com/trabajos55/conflictos/conflictos.shtml" id="autolink" class="autolink">conflictos</a> de intereses que dificultan el <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/dialarg/dialarg.shtml" id="autolink" class="autolink">diálogo</a> y propicia situaciones delictivas, produciendo <a href="http://www.monografias.com/trabajos/inseguridad/inseguridad.shtml" id="autolink" class="autolink">inseguridad</a> al ciudadano.</p> <p>Las características de la economía informal son diversas en cada país y para cada ciudad, están directamente relacionadas con el tipo de ordenamiento vigente, la situación socioeconómica, legal, <a href="http://www.monografias.com/Politica/index.shtml" id="autolink" class="autolink">política</a> y estructural, que establecen los marcos políticos institucionales vigentes. La economía informal constituye una respuesta cultural y de tradición familiar al problema del desempleo y gradualmente mantienen una vinculación complementaria y de servicio al sector formal. La cultura urbana vecinal también propicia la consolidación de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/curclin/curclin.shtml" id="autolink" class="autolink">venta</a> callejera.</p> <p>Dada la magnitud del problema y la mano de obra que ocupa, amerita una preocupación y <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/deficitsuperavit/deficitsuperavit.shtml" id="autolink" class="autolink">atención</a> particular de los Gobiernos Locales, ya que mediante su formulación simultáneamente abre nuevas posibilidades de desarrollo. Las Instituciones más adecuadas para desarrollar estrategias de intervención de la economía informal son los gobiernos locales, que requieren reforzar su capacidad de gestión y articulación con otras instancias públicas y <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_63">privadas</nobr>, así como de suficientes <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/refrec/refrec.shtml" id="autolink" class="autolink">recursos</a> financieros y de la capacidad de ejercer la <a href="http://www.monografias.com/trabajos2/rhempresa/rhempresa.shtml" id="autolink" class="autolink">autoridad</a> local con autonomía política y administrativa.</p> <p>En diferentes <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_64">países</nobr> utilizan nombres diferentes: economía informal, economía subterránea, economía sumergida, economía descalza, economía de proximidad, economía paralela o simplemente mercado negro. Pero la definición es la misma. Se trata del sector de la economía que no aparece en las estadísticas oficiales, las transacciones se llevan a cabo principalmente en <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_65">efectivo</nobr> y no se pagan impuestos. Gracias a la labor de un <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_66">economista</nobr> austríaco, ahora tenemos un estimado de su tamaño en el ámbito mundial: 9.000.000.000.000 de dólares. Un nueve acompañado de 12 ceros. Son <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_67">9</nobr> trillones de dólares si utilizo la más usual <a href="http://www.monografias.com/trabajos32/traductor/traductor.shtml" id="autolink" class="autolink">traducción</a> literal del <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/manual-ingles/manual-ingles.shtml" id="autolink" class="autolink">inglés</a>, pero en buen <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/oriespa/oriespa.shtml" id="autolink" class="autolink">español</a> serían 9 billones. En los últimos años se ha venido desarrollando en <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/amlat/amlat.shtml" id="autolink" class="autolink">América Latina</a> y especialmente en Venezuela, una <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/mcrisis/mcrisis.shtml#QUEES" id="autolink" class="autolink">crisis</a> económica de tal magnitud que en este país el aumento de <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/podes/podes.shtml" id="autolink" class="autolink">la pobreza</a> ha crecido en forma vertiginosa, consecuencia de la disminución de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/formulac/formulac.shtml#FUNC" id="autolink" class="autolink">fuentes</a> de empleo que a su vez causa un deterioro del poder adquisitivo de nuestra <a href="http://www.monografias.com/trabajos/explodemo/explodemo.shtml" id="autolink" class="autolink">población</a>.</p> <p>La recesión económica se destaca generalmente por una desactivación del aparato productivo, provocando el cierre de muchas empresas y numerosos despidos de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/fuper/fuper.shtml" id="autolink" class="autolink">personal</a>, en aquellas empresas que logran sobrevivir, originando una <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_68">tasa</nobr> de desempleo de las más altas en la <a href="http://www.monografias.com/Historia/index.shtml" id="autolink" class="autolink">historia</a> económica, en el caso venezolano.</p> <p>Paralelamente a esta situación ha venido creciendo y desarrollándose un fenómeno que muchos economistas y estudiosos del tema, lo consideran un deterioro de las condiciones económicas de una <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/origenestado/origenestado.shtml" id="autolink" class="autolink">nación</a>; para otros, este fenómeno puede alivianar el problema del desempleo; se trata de la economía informal.</p> <p>En <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_69">efecto</nobr>, el sector informal no es nada nuevo en estos países. En Venezuela en la última década se ha agudizado el problema del desempleo, consecuencia de la caída de la tasa de crecimiento económico, crisis externa y desequilibrio <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/control-fiscal/control-fiscal.shtml" id="autolink" class="autolink">fiscal</a>, entre otros, lo que ha configurado una situación en la cual el crecimiento de la fuerza de trabajo supera el número de empleos, con una remuneración estable para palear la crisis y poder adquisitivo dé los ciudadanos, los cuales buscan sustentar económicamente él y sus familiares, vendiendo cualquier tipo de objetos y mercancía en la calle, reparando artefactos eléctricos del hogar, ofreciendo sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/verific-servicios/verific-servicios.shtml" id="autolink" class="autolink">servicios</a> puerta a puerta, aumento de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/automovil-historia/automovil-historia.shtml" id="autolink" class="autolink">autos</a> por puestos y taxis y un sin fin de actividades que puedan generar algún ingreso económico que conlleve a la manutención del hogar.</p> <p>La mayor parte de estas actividades no es tan formalmente organizadas, no se lleva algún tipo de <a href="http://www.monografias.com/Administracion_y_Finanzas/Contabilidad/" id="autolink" class="autolink">contabilidad</a>, no poseen <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_70">planes</nobr> de expansión como empresas generadoras de dividendos y lo más importante, no se encuentran registradas en alguna de las modalidades que expresa la Ley. Por eso el término de economía informal o sector informal o esa minada de actividades que los pobres de América Latina desarrollan. </p> <p>En Venezuela el sector informal se ha agudizado a medida que se acentúa la crisis económica, los desempleados se han desplazado hacia las áreas menos productivas y no existe un futuro prometedor, por la siguiente razón, hay demasiados pobres y muy pocos eficientes, lo que trae como consecuencia que exista demasiados buhoneros, <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_71">servicios</nobr> domésticos, choferes, y pocas empresas manufactureras en pequeñas escalas o <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_72">micro</nobr> empresas con posibilidades de crecer, porque no existe una economía de crecimiento por parte del Estado. Aquí como resultado a lo expuesto anteriormente podemos <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_73">asegurar</nobr> que no ha existido ni existe una verdadera política económica de la pequeña y mediana, micro empresa verdadera, generadora de empleo, por lo cual existe el desplazamiento de mano de obra calificada o no, hacia las áreas menos productivas. </p> <p>En consecuencia se puede afirmar que la economía informal venezolana se encuentra concentrada en aquellas actividades que permitan una mínima subsistencia, uso de poco capital, comercio al por menor, servicios domésticos, servicios personales, transpone y otros de menos importancia, donde se use la <a href="http://www.monografias.com/Tecnologia/index.shtml" id="autolink" class="autolink">tecnología</a> y sean altamente competitivos, donde se destaca el comercio al menor, al detal o al menudeo, el cual conocemos como la buhonería.</p> <p>Los buhoneros se han apostado a desarrollar sus actividades a lo largo y ancho del país, creciendo en forma desmedida, en forma anárquica a medida en que la crisis se acentúa en las ciudades más populosas. En Maracay, ésta actividad ha sido ejercida desde hace <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_74">varios</nobr> años, ubicándose en los alrededores de la Plaza Bicentenaria, El Mercado Principal, Terminal Central, avenida <a href="http://www.monografias.com/trabajos31/bolivar/bolivar.shtml" id="autolink" class="autolink">Bolívar</a>, Miranda y Santos Michelena, actividad que era desempeñada por personas excluidas del proceso productivo de la región, por no tener preparación de ningún tipo, sin referencia de trabajo de cualquier edad y con poco recurso, los cuales intentaban ganarse la vida en forma honrada, pero en esos momentos no representaban problema a la ciudad, por lo tanto no representaban ningún <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/tain/tain.shtml" id="autolink" class="autolink">interés</a> para el sector oficial, ni para los estudiosos de la economía, pero en cuanto crecía la población por diversos factores, unida a la <a href="http://www.monografias.com/trabajos/inmigracion/inmigracion.shtml" id="autolink" class="autolink">inmigración</a> extranjera (legal o ilegal), disminuía la oportunidad de empleo, debido a que el aparato productivo no era capaz de absorber esa abundante mano de obra.</p> <p>Esa gran masa de ciudadanos que fueron desplazados y "excluidos" del proceso productivo, se fueron ubicando en el sector informal, en particular de la buhonería, lo que incrementó esta actividad en forma anárquica, desorganizada y como consecuencia tomaron las calles de Maracay de una forma desordenada, obstruyendo las vías peatonales y <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_75">automotor</nobr>. Podemos decir que existe informalidad en la vivienda, informalidad en el comercio, informalidad en la industria, informalidad en el <a href="http://www.monografias.com/trabajos/transporte/transporte.shtml" id="autolink" class="autolink">transporte</a>, en resumen: existe informalidad en diversos sectores productivos de la economía. De hecho, no son informales los hombres, son informales sus actividades.</p> <p>No existen venezolanos formales e informales. El 60 por ciento del trabajo de los venezolanos que se desarrolla en el mercado informal, lo hacen porque tienen un trabajo el cual desarrolla formalmente y una parte del esfuerzo productivo desarrollado informalmente. El caso del empleado bancario que tiene un <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_76">vehículo</nobr> y, de ida al trabajo y de regreso del mismo, trabaja como taxista para suplementar su ingreso personal. Tal es el caso de la señora que después de dejar a los <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/espacio-tiempo/espacio-tiempo.shtml" id="autolink" class="autolink">niños</a> en el colegio elabora pasteles y dulces para venderlos a restaurantes. El caso de la señora que el garaje de su casa lo convierte en un pequeño restaurante de almuerzos. Así muchos de los venezolanos reivindican permanentemente su derecho a trabajar con prescindencia del Estado, sin pagar impuestos y sin obedecer sus regulaciones respecto a la actividad económica que desempeñan.</p> <p>Es importante entender que la informalidad es de las actividades y no de la gente. Puesto que de esta forma entenderemos el origen de este fenómeno. Si estudiamos los <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/contabilidad-mercantil/contabilidad-mercantil.shtml#libros" id="autolink" class="autolink">libros</a> de <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/sociol/sociol.shtml#cmarx" id="autolink" class="autolink">sociología</a> que se han escrito veremos que ellos nos dicen que los latinoamericanos y en particular los venezolanos tenemos el defecto de ser tarados, por lo cual nunca podremos salir adelante. La <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/heren/heren.shtml" id="autolink" class="autolink">herencia</a> indígena y el coloniaje encima de la herencia nos entorpecieron de tal forma que, junto con la <a href="http://www.monografias.com/trabajos28/etica-corrupcion/etica-corrupcion.shtml" id="autolink" class="autolink">corrupción</a>, el clima, y la comida picante y bien condimentada, nos han convertido en pueblos ociosos.</p> <p>Esta argumentación está implícita en los textos eurocentristas <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_77">conservadores</nobr> y en los textos alucinados marxistas. En el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_78">fondo</nobr>, parte del mismo rechazo a la imaginación, a la fuerza, y a la autenticidad de los latinoamericanos. Es un <a href="http://www.monografias.com/trabajos36/prejuicios/prejuicios.shtml" id="autolink" class="autolink">prejuicio</a> contra los hombres de trabajo.</p> <p>El origen de la informalidad no se encuentra en una tara cultural, en un problema religioso, o un origen étnico; se encuentra en la ineficiencia de la ley. En términos técnicos, somos informales por el llamado coste de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos901/legalidad-moralidad-escision-moderna/legalidad-moralidad-escision-moderna.shtml" id="autolink" class="autolink">legalidad</a>. Los políticos, los legisladores y mucho menos, los abogados no entienden que la ley cuesta como cualquier otra cosa. Si ciertamente quiere hacer un negocio, necesita tiempo e información. Hacer el negocio cuesta algo independientemente del negocio mismo. Vender <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/histarte/histarte.shtml" id="autolink" class="autolink">pintura</a> cuesta algo más que la pintura misma; cuesta la oportunidad, la <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/inteligencia-emocional/inteligencia-emocional.shtml" id="autolink" class="autolink">inteligencia</a>, la ubicación, la <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/sepe/sepe.shtml" id="autolink" class="autolink">percepción</a> del deseo de los consumidores.</p> <p>Igual la ley. La ley cuesta con <a href="http://www.monografias.com/trabajos/indephispa/indephispa.shtml" id="autolink" class="autolink">independencia</a> de lo que se quiera hacer con ella. ¿Cuál es el <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/coad/coad.shtml#costo" id="autolink" class="autolink">costo</a> de la ley, entonces?. La <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_79">cantidad</nobr> de tiempo y de información que se necesita para cumplir con ella. En Venezuela al igual que en América Latina, la cantidad de tiempo y de información que se necesita para cumplir con la ley es muy alta, de hecho comparativamente más alta que la cantidad de tiempo y de información que se necesita en <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/esun/esun.shtml" id="autolink" class="autolink">Estados Unidos</a> para cumplir con la ley. La diferencia entre países desarrollados y subdesarrollados está en organización institucional eficiente.</p> <p>Es decir, en el coste de la ley. Un país próspero tiene un coste de la ley bajo en comparación con los ingresos de la población; un país que no es próspero tiene un coste de la ley alto en comparación con los ingresos de la población. En Venezuela desde hace varios años más de 50% de la población trabaja informalmente. Se trata de un país rico en recursos naturales, donde sus malos gobiernos han construido tan absurdos obstáculos al trabajo, que un altísimo porcentaje de la ciudadanía no tiene más recurso que vivir y trabajar al margen de la ley.</p> <p>La crisis económica del país sigue como si nada y las modalidades de la supervivencia se consolidan como posibilidades de estrategia de la vida real para no quedarse en el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_80">camino</nobr>. El sector informal de la economía aumenta gradualmente llegando casi al 60% de la población y está generando una situación anárquica, sin <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/control/control.shtml" id="autolink" class="autolink">control</a>, de grandes proporciones en las principales ciudades del país. Frente al desempleo, el aumento de los <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/fijacion-precios/fijacion-precios.shtml#ANTECED" id="autolink" class="autolink">precios</a> de los <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/alim/alim.shtml" id="autolink" class="autolink">alimentos</a> y la <a href="http://www.monografias.com/trabajos27/escasez/escasez.shtml" id="autolink" class="autolink">escasez</a> de vivienda, se dispara esa actividad especialmente en las calles del centro de la ciudad donde hay vendedores de todo tipo. Aunque el sector informal funciona fuera del marco legal formal y de las instituciones económicas, es una parte integral de las economías del Caribe debido a su absorción de grandes números de desempleados y a los <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/configuraciones-productivas/configuraciones-productivas.shtml" id="autolink" class="autolink">bienes</a> y servicios que proporciona.</p> <p>En los últimos años, ha habido un creciente esfuerzo por parte de los gobiernos de los países del Caribe por fortalecer sus economías y estimular el crecimiento y desarrollo económico a la <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/natlu/natlu.shtml" id="autolink" class="autolink">luz</a> de las recientes tendencias hacia la <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/bafux/bafux.shtml" id="autolink" class="autolink">globalización</a> y la creciente <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/compro/compro.shtml" id="autolink" class="autolink">competencia</a> en el mercado internacional. Además, ciertos acontecimientos que tienen o tendrán un impacto significativo sobre la región del Caribe, tales como: el <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/kinesiologia-biomecanica/kinesiologia-biomecanica.shtml" id="autolink" class="autolink">movimiento</a> hacia una economía de único mercado, el fin del Régimen Bananero (particularmente en los países del Caribe Oriental), y los avances hacia el Área de <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/nafta/nafta.shtml" id="autolink" class="autolink">Libre Comercio</a> de las Américas (<a href="http://www.monografias.com/trabajos901/alca-acuerdos-confrontaciones-proyectos/alca-acuerdos-confrontaciones-proyectos.shtml" id="autolink" class="autolink">ALCA</a>) tienen el potencial de ser transformados en oportunidades para la región si se aprovechan de manera adecuada.</p> <p>La canalización de las actividades del sector informal implica la transformación de unidades de ese sector en micros, pequeñas y medianas empresas del sector formal. Esto permitiría que el sector informal respondiera, de una forma más efectiva, a las oportunidades que surjan del proceso de desarrollo en el que participe activamente en la actualidad. Cualquier intento por lograr esto, necesariamente implicaría, no sólo superar las limitaciones que existen para la expansión dentro del sector informal tales como bajos ingresos, falta de acceso a los recursos, <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/financiamiento/financiamiento.shtml" id="autolink" class="autolink">créditos</a> y <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_81">capacitación</nobr>, acceso limitado a los mercados y un ambiente político hostil, sino también las razones por las que muchos participantes deciden operar en este sector. </p> <p>Sin embargo, en la visión predominante del <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/crecimientoecon/crecimientoecon.shtml" id="autolink" class="autolink">desarrollo económico</a>, la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/funpro/funpro.shtml" id="autolink" class="autolink">integración</a> gradual del sector informal al sector formal fortalecería a éste último y, en vista de que sus trabajadores obtendrían mayor <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/prod/prod.shtml" id="autolink" class="autolink">productividad</a> e ingresos más elevados, mejoraría la prosperidad económica y la <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/calidad-de-vida/calidad-de-vida.shtml" id="autolink" class="autolink">calidad de vida</a> en general. Mientras más difícil es para una persona cumplir con el sistema jurídico, más estará tentada a quedarse al margen de la ley. Para muchos venezolanos tomar ese <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/ripa/ripa.shtml" id="autolink" class="autolink">riesgo</a> es más atractivo que formalizar sus actividades comerciales. Existen dos problemas principales en el sistema jurídico venezolano: el primero es la falta de accesibilidad a los órganos administrativos, el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_82">segundo</nobr> es la complejidad de nuestra legislación y la dificultad de interpretarla y aplicarla sin la ayuda de servicios <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_83">caros</nobr> y, para la mayoría de la población, inaccesibles. </p> <p>En nuestros días se ha agudizado el problema de que el comercio informal no paga impuestos, al grado de que las autoridades municipales lo han estudiado, reglamentado y tratan de controlarlo ante la posibilidad de acabar con él.</p> <p>Es precisamente este "mercado negro" del sector informal el que <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/tebas/tebas.shtml" id="autolink" class="autolink">muestra</a> una adaptación y desarrollo increíble. A pesar de que los gobiernos han querido eliminarlos, ellos crecen vigorosamente, ya que es una salida coyuntural a la pobreza generalizada. Esa <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/indicrea/indicrea.shtml" id="autolink" class="autolink">creatividad</a> y <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_84">energía</nobr> de millones y millones de vendedores ambulantes que inundan las principales calles de las ciudades más populosas son, para el turista un espectáculo multicolor, para las clases pudientes una vergüenza y para la mayoría un alivio. Con lo último se ve la enorme capacidad de adaptación de los millones de pobres latinoamericanos que logran subsistir en condiciones difíciles. A medida que las cosas empeoran, son más las personas que tienen que recurrir al rebusque. </p> <p>No es por falta de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_85">educación</nobr> que muchos se ven compelidos a apelar a la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_86">venta</nobr> callejera. Muchas instituciones internacionales de estudios sociales han comprobado con sorpresa que el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_87">nivel</nobr> académico de los vendedores callejeros es alto. Se encuentra hasta un 60% de bachilleres y un porcentaje considerable de profesionales que se han colocado en esta posición no porque lo deseen sino porque las oportunidades de empleo no existen. La economía informal es perseguida por los gobiernos porque los protagonistas de ésta aventura no se registran oficialmente, por lo tanto no pagan impuestos por consiguiente no reciben ningún <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_88">beneficio</nobr> del Estado. Por eso lo miran como enemigo y lo tratan como tal. Es precisamente esta "economía descalza" que <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_89">muestra</nobr> una realidad esperanzadora porque sus protagonistas llevan en sí el fermento del <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_90">intercambio</nobr>. </p> <p>Los desalojos violentos de miles de vendedores de las calles de nuestro país; <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_91">van</nobr> acompañados de decomiso, destrucción de los <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/elproduc/elproduc.shtml" id="autolink" class="autolink">productos</a> y saqueo por parte de las mismas autoridades que hacen cumplir la ley. "Sólo quien forma parte de la economía informal conoce la zozobra que genera el vivir al margen de la sociedad y para muchos el subsistir con sólo el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_92">pan</nobr> de cada día". </p> <ol start="5"><li><b>ASPECTOS DE LA INFORMALIZACIÓN DE LA ECONOMÍA.</b></li></ol> <p>Los innumerables problemas que aquejan a los diferentes sectores del quehacer nacional han obligado a la población a buscar soluciones emergentes que permitan sortear el desempleo, la inflación, las dificultades para <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_93">acceder</nobr> al sistema educativo, el incremento de los impuestos, etc. Si bien es cierto que, salvo casos excepcionales, tales soluciones son sólo opciones de supervivencia de cuestionada productividad, también es cierto que indudablemente han ayudado al venezolano común y cada vez en mayor número, a librar la batalla contra la crisis económica que se ha instaurado en nuestro país. </p> <p>Es así como surge un proceso que funciona, no sólo al margen de la legalidad sino en contraposición a la planificación del estado, pero a través del cual el venezolano común puede producir ingresos suficientes para su <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/dinamica-grupos/dinamica-grupos.shtml" id="autolink" class="autolink">grupo</a> familiar mediante actividades económicas alternativas que desarrolla haciendo caso omiso del cúmulo de formalismos administrativos y legales que son necesarios para funcionar propiamente.</p> <p>A continuación analizaremos algunos aspectos importantes que caracterizan el desarrollo de lo que se ha llamado la Economía Informal.</p> <p>Aspecto Jurídico: Si bien es cierto que los procesos de informalización se manifiestan en el ámbito económico, todos ellos nacen de la imposibilidad de aplicar el marco legal tal y como ha sido concebido por el Legislador, convirtiéndose así, el ámbito jurídico, en uno de los aspectos más importantes a ser analizado y uno de los cuales se ve más afectado como consecuencia del desarrollo de tales procesos de informalización.</p> <p>Es así como la Ley se aleja de la realidad fáctica haciéndose inaplicable, rígida, inflexible y desligándose del <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/fundamento-ontologico/fundamento-ontologico.shtml" id="autolink" class="autolink">hombre</a> y su quehacer. Es lo que ha sido denominado por algunos autores contemporáneos "El Coste de la Ley", lo que en sentido amplio se traduce en el <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/fijacion-precios/fijacion-precios.shtml#ANTECED" id="autolink" class="autolink">precio</a> de acceder al mercado. En los países subdesarrollados, acceder a la legalidad es tan costoso que produce la distorsión del mercado y segrega a los sectores menos favorecidos de la población, a quienes se les hace imposible costear la infinidad de <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/rega/rega.shtml#ga" id="autolink" class="autolink">gastos</a> que ponen en marcha los mecanismos jurisdiccionales y administrativos necesarios para <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_94">controlar</nobr> el funcionamiento de las distintas formas de organización económica. </p> <p>Un país próspero tiene un coste de la Ley bajo en comparación con los ingresos de la población, lo que facilita su aplicación y su acercamiento a la realidad humana porque mientras más fácil sea cumplir la Ley, más difícil será actuar al margen de ella, impidiéndose así la informalización de los procesos productivos.<br /> La complejidad de nuestra legislación dificulta su <a href="http://www.monografias.com/trabajos37/interpretacion/interpretacion.shtml" id="autolink" class="autolink">interpretación</a> y su aplicación e impide que el ciudadano común pueda acceder con facilidad a los distintos órganos administrativos y jurisdiccionales.</p> <p>Esto hace que pareciera que la gente se siente más có<a href="http://www.monografias.com/trabajos37/la-moda/la-moda.shtml" id="autolink" class="autolink">moda</a> incumpliendo la Ley que siguiéndola al pié de la letra.</p> <p>Así las cosas, mediante las actividades desarrolladas a través de la economía informal vemos cómo, aún cuando se persiguen fines lícitos y hasta deseables para el desarrollo del país, por ser éstos realizados a través de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/medios-comunicacion/medios-comunicacion.shtml" id="autolink" class="autolink">medios</a> ilícitos, se convierten en verdaderas infracciones a la legalidad, traducidas más bien en lo que podríamos <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_95">llamar</nobr> "infracciones de no hacer", ya que provienen de omitir aquello que ha sido establecido por nuestro ordenamiento jurídico. De esta manera, los informales no pagan los impuestos, no cumplen con la normativa laboral ni de <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/segsocdf/segsocdf.shtml" id="autolink" class="autolink">seguridad social</a>, no cumplen con ningún tipo de regulación legal, etc.</p> <p>Por otra parte, una de las características más resaltantes de la informalidad es que pareciera que la propiedad privada es un privilegio perteneciente a unos pocos y no un derecho genérico concedido a todos los ciudadanos y esto hace que la productividad de los informales se <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_96">vea</nobr> afectada no sólo por la insuficiencia misma del <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_97">ejercicio</nobr> de este derecho elemental sino también porque se les imposibilita el acceso a los tribunales para hacer valer sus <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/cont/cont.shtml" id="autolink" class="autolink">contratos</a>. ¿Cuál debería ser la respuesta del Estado en lo que se refiere a la legalidad?. Es necesario simplificar y flexibilizar el sistema jurídico para acercarlo al ciudadano común, lo que permitiría adaptar la ley a la realidad; realidad ésta que demanda una total coherencia de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml" id="autolink" class="autolink">normas</a> con el entorno social que se va a regular.</p> <p>Esto requiere de una labor gubernamental que permita estimular el acceso a la estructura funcional de todas las iniciativas económicas, empresariales y comerciales, persiguiendo un compromiso real con la estructura económica formal. Para ello es necesario redimensionar la importancia de la pequeña y mediana empresa como unidad de producción que se incrementa en número día a día, obligando a reconsiderar las técnicas de inserción de ésta dentro de la Ley y la sociedad, dando <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_98">paso</nobr> a los cambios espontáneos del mercado y a los <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/pmbok/pmbok.shtml" id="autolink" class="autolink">proyectos</a> innovadores que estas <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/todorov/todorov.shtml#INTRO" id="autolink" class="autolink">estructuras</a> empresariales, mucho más flexibles y adaptables, son capaces de desarrollar, siendo una considerable fuente generadora de empleos.</p> <p>Como conclusión, es necesario que la Ley no pierda el verdadero contacto con la realidad que ésta regula, haciéndose inalcanzable y desfasándose del entorno socioeconómico del país. Sólo así, mediante la adaptación de ésta a los cambios que se producen en toda sociedad, podrá seguir siendo la forma legítima de reglar el <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/comportamiento-humano/comportamiento-humano.shtml" id="autolink" class="autolink">comportamiento</a> humano y contribuir así con el desarrollo de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos901/debate-multicultural-etnia-clase-nacion/debate-multicultural-etnia-clase-nacion.shtml" id="autolink" class="autolink">nación</a>.</p> <p>Aspectos Tributarios: Íntimamente ligado al problema legal dentro de los procesos de informalización de la economía, se encuentra el de los <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/contabilgest/contabilgest.shtml#TRIBUT" id="autolink" class="autolink">tributos</a>. Contrariamente a lo que ha sido la tendencia generalizada en nuestro país, las modernas corrientes de la economía parecieran apuntar a que no es necesario <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_99">aumentar</nobr> la recaudación de impuestos para poder asegurar los recursos que permitan la aplicación de la Ley. Para ello, pareciera ser el primer paso la simplificación del sistema legal. Aumentar los impuestos resultaría ingenuo, si lo que se persigue es erradicar la economía informal, ya que el incumplimiento de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos4/leyes/leyes.shtml" id="autolink" class="autolink">leyes</a> tributarias y la evasión <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_100">fiscal</nobr> no son las causas del problema sino sus consecuencias, siendo que la informalización de la economía proviene, justamente, de esa misma complejidad del sistema jurídico nacional, tal y como lo hemos señalado con antelación. Es necesario detener el círculo vicioso que se produce mediante las formas indirectas de subir los impuestos, representadas éstas por el alza de los precios y el aumento de la inflación, lo que no contribuye a salir de los problemas económicos ni mucho menos a facilitar la aplicación de la Ley, sino que, por el contrario, dificulta los intentos organizados de salir de la crisis que aqueja nuestro país. Aspectos Socioeconómicos: </p> <p>La informalización de la economía en Venezuela es uno de los síntomas de los tantos problemas económicos que han minado la capacidad de respuesta y superación del venezolano común en los últimos veinticinco años. Es, por tanto, el resultado de un proceso de descomposición generalizado que alcanza todos los ámbitos del quehacer nacional.</p> <p>Como ya lo hemos apuntado, los aspectos jurídicos y el tributario no inciden en el problema planteado de maneras aisladas, sino que conforman un <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_101">engranaje</nobr> de relaciones que atañe también al aspecto socioeconómico de la realidad venezolana.<br /> La "formalidad" impone sobre la sociedad unas cargas tan onerosas que resulta imposible sufragarlas, haciéndolas inoperantes e infuncionales y deslegitimando las distintas leyes que regulan la actividad económica del país. Esto hace que a la gente que desea trabajar legalmente se le imposibilite costear las exigencias de la legalidad, viéndose obligados a actuar al margen de la misma.</p> <p>Este fenómeno se ha presentado en la mayoría de las <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/evolucion-sociedades/evolucion-sociedades.shtml" id="autolink" class="autolink">sociedades</a> latinoamericanas, todas caracterizadas por <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/teosis/teosis.shtml" id="autolink" class="autolink">sistemas</a> de seguridad social deficientes, por garantías y derechos constitucionales que se agotan en el <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/libapren/libapren.shtml" id="autolink" class="autolink">texto</a> fundamental y con una molestosa obligación subrepticia de pagar infinidad de dádivas a aquellos que gestionan los trámites supuestamente necesarios para legalizar y formalizar las actividades que desarrollan, causando un encarecimiento injustificado de estos elementales <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/mapro/mapro.shtml" id="autolink" class="autolink">procedimientos</a>. De esta manera, la gente se ve obligada a desviar su productividad y trabajar al margen de la Ley, agrupando las actividades en sectores económicos que permitan garantizar los ingresos mínimos necesarios que se traducen en estrategias de subsistencia. Tales actividades están aglutinadas, en su mayoría, en el comercio, los servicios y el transporte.</p> <p>Los trabajadores informales están caracterizados por bajos niveles de escolaridad promedio y baja capacitación, siendo esto una desventaja en comparación con el sector formal. En palabras del <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_102">abogado</nobr> peruano Enrique Ghersi..."Aún cuando en el sector formal el <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/salartp/salartp.shtml" id="autolink" class="autolink">salario</a> real también se ve afectado por procesos inflacionarios, se mantiene comparativamente más alto para los empleados y obreros y garantiza mayor seguridad social por la propia regulación que lo rige...". Esto constituye una gran desventaja para aquellos trabajadores que han decidido intentar, por cuenta propia, innovar posibles soluciones a sus problemas económicos. Es lo que ha venido a denominarse el "<a href="http://www.monografias.com/trabajos28/autoempleo/autoempleo.shtml" id="autolink" class="autolink">Autoempleo</a>".</p> <p>En líneas generales, estos trabajadores poseen ingresos <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_103">mensuales</nobr> promedio inferiores a los de los formales. Generalmente están constituidos por gente que no ha logrado colocarse en el sector formal dadas sus carencias educacionales y que hacen que la fuerza de trabajo que ofrecen se cotice a muy bajos precios. Esto se debe a que las medianas y grandes empresas requieren mayor calificación y especialización de la mano de obra, con lo cual se aumentan las barreras educativas para la entrada y permanencia en el sector moderno. En forma generalizada, los trabajadores informales son, por tanto, más propensos a la pobreza, generando que la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/veref/veref.shtml" id="autolink" class="autolink">eficiencia</a> de estos pequeños procesos productivos se desvanezca.</p> <p>Por otra parte, los altos índices de desempleo producen la <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/prohe/prohe.shtml" id="autolink" class="autolink">migración</a> de los trabajadores de la formalidad a la informalidad, convirtiéndose la calle en la mejor <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/artcomu/artcomu.shtml" id="autolink" class="autolink">escuela</a> para empresarios, lo que conlleva a concluir que, mientras más aumente el desempleo, más aumenta este tipo de actividades. Casi la totalidad de nuestras ciudades, por otro lado, se encuentran pobladas de construcciones, también informales, que determinan un nivel socioeconómico traducido en problemas de todo tipo. Son lo que se ha denominado "barrios urbanos marginales", que se desarrollan, no sólo sin contar con ningún tipo de ayuda gubernamental, sino que en franca oposición a los intereses mismos del Estado, pero que son el fiel reflejo de la imposibilidad de acceder a una urbanización formalmente construida porque los trámites de hacerlo son insufragables.</p> <p>Lo realmente preocupante de todo este panorama es la imposibilidad de insertar nuestra realidad en ningún <a href="http://www.monografias.com/trabajos/adolmodin/adolmodin.shtml" id="autolink" class="autolink">modelo</a> de desarrollo, ya que no hay requerimientos de preparación intelectual, de avances tecnológicos, de cumplimiento de deberes formales o <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/propiedadmateriales/propiedadmateriales.shtml" id="autolink" class="autolink">materiales</a>, pero que sin embargo, todo esto ha sido agenciado justamente por la necesidad de aprender a lidiar con la ilegalidad que se ha convertido en determinante para la gente que, aún queriendo trabajar lícitamente, no puede hacerlo, haciendo de la informalidad de las actividades económicas, una forma de vida.</p> <p>Con todo esto, no nos resta sino destacar la necesidad de flexibilización de las normas que regulan la materia económica y social, en el sentido de sensibilizar el ordenamiento jurídico en aras de perpetuar su legitimidad y produciendo su acercamiento a la realidad, permitiendo así encontrar soluciones cónsonas con los planes de desarrollo de nuestro país.</p> <p><b>2.6 MERCADO LABORAL FORMAL E INFORMAL.</b></p> <p>En Venezuela, el sector informal ha incrementado su participación en el empleo sostenidamente, pasando de representar el 32% de los ocupados en 1978 a 52% de los ocupados en 1999 (cifras OCEI). Este incremento del sector informal reviste una gran importancia puesto que existe una incidencia de pobreza en el sector informal notablemente superior a la del sector formal (Riutort, 1999). Algunos de los factores que han producido una contracción relativa en el empleo formal se mantendrán en el futuro, debido a los patrones de especialización derivados de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/globalizacion/globalizacion.shtml" id="autolink" class="autolink">la globalización</a> y el cambio tecnológico, que impulsan la expansión de actividades capital y energía – intensivas en nuestro país. Dada esta estructura, es muy poco factible que el sector formal pueda absorber la oferta de mano de obra a una tasa acelerada, aunque se expanda en forma importante.</p> <p>Una de las prescripciones de política para reducir la pobreza derivadas de la visión tradicional de los mercados de trabajo, compatible con la leyenda negra sobre la informalidad, es incrementar el empleo formal a toda costa. Según la visión compatible con la leyenda dorada, el sector informal puede alcanzar una productividad importante, por lo que debemos preguntarnos cuál es el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_104">costo</nobr> de semejantes políticas de empleo formal. </p> <p>Una parte de los trabajadores que conforman actualmente el sector informal probablemente se encuentra en su mejor alternativa de ingresos y trabajando bajo un esquema de organización eficiente y adaptable. La tendencia <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_105">mundial</nobr> hacia la reducción del tamaño de las empresas y el aumento de la sub-contratación también afecta la estructura del empleo en nuestro país. En consecuencia, intentar reducir la informalidad no parece suficiente desde el punto de vista de la reducción de la pobreza. Adicionalmente, es necesario entender la lógica del sector informal y preguntarnos cómo pueden mejorar las condiciones de vida dentro del mismo. </p> <p>Al <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_106">investigar</nobr> los factores que determinan la remuneración de los "informales" se encuentra que los trabajadores informales hombres, con mayor experiencia y escolaridad, urbanos y cuyas actividades se encuentren en sectores de intermediación (comercio al mayor y transporte) y <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/acti/acti.shtml#mi" id="autolink" class="autolink">minería</a>, tienen significativamente mayores ingresos que el resto. En comparación al sector formal, el sector informal remunera más la experiencia y menos la escolaridad y posee brechas de <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/geli/geli.shtml" id="autolink" class="autolink">género</a> más acentuadas. Existe evidencia sobre la importancia de la posición en la firma, dentro de la escala de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/salartp/salartp.shtml" id="autolink" class="autolink">remuneraciones</a> informal, puesto que los trabajadores dueños de una microempresa (patronos informales) devengan un ingreso que es más de dos veces y media superior al de un empleado informal. A la luz de estos resultados, existen en Venezuela, trabajadores representantes tanto de la leyenda negra como de la leyenda dorada aunque su proporción es muy desigual.</p> <p>Los incrementos en la productividad informal se traducen en un mejor desempeño de las microempresas informales y en mejores remuneraciones para los trabajadores informales. Por otra parte, algunas microempresas informales de alto desempeño tienden a formalizarse paulatinamente. La escolaridad incrementa las remuneraciones informales significativamente, aunada a ciertos niveles de experiencia. Esto implica que el sector informal remunera de forma importante habilidades y destrezas específicas a la rama de actividad económica, por lo que programas de capacitación y <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/mocom/mocom.shtml" id="autolink" class="autolink">entrenamiento</a> pueden tener gran impacto en el ingreso informal.</p> <p>Las diferencias marcadas ente los ingresos de los patronos informales y el resto de los trabajadores informales pueden estar asociadas al acceso al capital, que es el factor más escaso en el sector informal. En consecuencia, los programas de microcrédito pueden tener un impacto positivo sobre la productividad e ingresos en el sector informal por dos vías: incrementando la productividad promedio de las microempresas y generando una <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_107">movilidad</nobr> de trabajadores empleados y por cuenta propia hacia ser dueños de una microempresa. Existen experiencias exitosas de microcrédito en el país iniciadas por organizaciones no gubernamentales y por instituciones bancarias privadas, que el gobierno debería incentivar bajo un marco regulatorio específico. </p> <p align="center"><b>2.7 DIFERENCIA ENTRE ECONOMÍA INFORMAL Y ECONOMÍA SOCIAL.</b></p> <p>La Economía Informal tiene una orientación Capitalista originaria. Es altamente competitiva. Genera formas de <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/solidd/solidd.shtml" id="autolink" class="autolink">solidaridad</a> limitadas a su sector de trabajo. De abierta confrontación con el comercio establecido por el acceso a los <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/sercli/sercli.shtml" id="autolink" class="autolink">clientes</a>, es decir a las fuentes de ingresos. La Economía Informal debe ser valorada:</p> <p>En la <a href="http://www.monografias.com/trabajos34/cinematica-dinamica/cinematica-dinamica.shtml" id="autolink" class="autolink">dinámica</a> de contradicciones del capital En franca oposición a las formas de relaciones entre las clases y el Estado (Empresarios gobierno). En ningún caso sus contradicciones estratégicas son de <a href="http://www.monografias.com/trabajos34/el-caracter/el-caracter.shtml" id="autolink" class="autolink">carácter</a> anticapitalista, sino por el contrario de competencia por espacios e inclusión en el régimen. En sus potencialidades de confrontación a los aparatos de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_108">control</nobr> y represión del Estado. <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/restat/restat.shtml" id="autolink" class="autolink">Resistencia</a> limitada a sus posibilidades de reconocimiento por el status quo. La Economía Informal no es pequeña y mediana empresa, la economía informal se centra en la venta de bienes y servicios y solo un sector marginal de la misma en la generación de producción. El fin último de la economía informal esta dado por la posibilidad de alcanzar un reconocimiento oficial a una actividad lucrativa.</p> <p>No es economía social aunque muchas de sus dinámicas y procesos contribuyan a la generación de formas de economía social. ¨Las características de la economía informal (altamente competitiva) limitan su capacidad de redistribución solidaria del capital. ¿Que se le plantea a la economía social respecto a la economía informal? Potenciar sus posibilidades de reconocimiento oficial como actividad económica en la perspectiva de agudización de las contradicciones con los sectores del gran capital.</p> <p>A partir de estas diferenciaciones (entre economía clásica y economía informal) iniciamos la indagación sobre lo que se considera economía social. Para avanzar en esta <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/direccion/direccion.shtml" id="autolink" class="autolink">dirección</a> procuraremos responder al conjunto de interrogantes más comunes que sobre el particular se formulan.</p> <ol start="8"><li><b>ECONOMÍA E INFORMALIDAD</b></li></ol> <p>Toda sociedad posee una dimensión económica productiva en su dinámica de vida, y esta puede dividirse en Formal e Informal. En ambas divisiones encontramos a trabajadores remunerados, por lo que, bajo esta descripción general, los desocupados están en una dimensión improductiva de la economía. La economía Formal será definida como: el trabajo remunerado regido por el intercambio de bienes y servicios; dentro de ella se definen dos grandes esferas: 1) el Estado, donde quien paga el intercambio es el colectivo a través del Estado; y 2) el sector Privado, donde quien paga es el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_109">usuario</nobr> o <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/sercli/sercli.shtml" id="autolink" class="autolink">cliente</a> y la dinámica está regida por la competencia y el beneficio en la oferta de bienes y servicios. Estos dos ámbitos definen un sistema de formas (tanto fiscales como institucionales) que estructuran un sistema económico moderno. De allí que se considere que la economía Formal es la que impulsa el desarrollo económico de una sociedad.</p> <p>Como contraparte tenemos la economía Informal, que igualmente es definida como un trabajo remunerado en <a href="http://www.monografias.com/trabajos16/marx-y-dinero/marx-y-dinero.shtml" id="autolink" class="autolink">dinero</a> o en especies; lo que hace que el informal no sea un desempleado. Este concepto puede estar regido por dos perspectivas generales: primero, la económica y, segundo, la social. Así, desde el punto de vista económico, la economía informal no está regida por la oferta competitiva de bienes y servicios, sino, por la simple satisfacción de las necesidades de subsistencia donde el trabajador no trabaja para el mercado, sino que, simplemente se vale del mercado para sobrevivir independientemente de la calidad de su trabajo. Aquí, a menudo los sujetos u hogares pueden ser pobres, pero, no necesariamente esto es así. Desde el punto de vista social, o de los trabajadores, la informalidad está regida por el no-cumplimiento de ciertas formas o formalidades económicas como son: no estar dentro de un sistema de seguridad social, no poseer algún tipo de contratación colectiva, etc. Así, el trabajador se encuentra en una evidente desventaja en referencia a los trabajadores del sistema Formal.</p> <p>Sabiendo esto, se puede decir que la informalidad es un indicador de cómo y que tanto avanza la economía formal, la economía que fomenta el progreso, con respecto a la dimensión económica general de una sociedad.</p> <p align="center"><b>CAPÍTULO III</b></p> <h2 align="center"><b><a name="propuest" id="propuest"></a>3.1 PROPUESTAS PARA DISMINUIR LA ECONOMÍA INFORMAL EN VENEZUELA.</b></h2> <p>La Crisis Económica que vive Venezuela ha generado una reestructuración profunda del mercado de trabajo lo cual ha tenido como consecuencia el surgimiento del sector informal urbano de considerable envergadura, es por lo que nosotros nos atrevemos a señalar diversas propuestas que pensamos pueden servir de ayuda tanto para la disminución del sector de la economía informal en Venezuela como de otros sectores que aunque no están identificados directamente con el problema pero ayudan al incremento de la misma.</p> <p>Para <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_110">empezar</nobr> y siguiendo un orden cronológico al problema es importante señalar que dicha problemática nace en Venezuela al igual que en todos los países latinoamericanos, en la década de los sesenta en cuanto el comercio se incrementa y las recesiones económicas comienzan a sentirse en todos los países tercermundistas; es por ello que sucedieron transformaciones económicas en Venezuela que ayudaron a una gran parte del sector económico para elevar el nivel de vida de algunos venezolanos; pero no se pensó jamás que a una gran parte de esa población en aras o en la búsqueda de ayudarlos, fue todo lo contrario. </p> <p>En este nuevo siglo que comienza, se empiezan a sentir los síntomas de una gran <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_111">enfermedad</nobr> <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_112">llamada</nobr> recesión, en esta parte baja del continente, razón por la cual en cada uno de estos países con similitudes y diferencias se plasma este gran problema como la informalización de la economía la cual es de grandes magnitudes; refiriéndonos específicamente al caso venezolano, en donde el Instituto Nacional de <a href="http://www.monografias.com/trabajos15/estadistica/estadistica.shtml" id="autolink" class="autolink">Estadística</a> (INE) antes OCEI, señala un 14,5% de desempleo y un 61% de economía informal.</p> <p>Los motivos que han generado la Economía Informal ya han sido plasmados en puntos anteriores en este trabajo, pero a continuación las siguientes propuestas tratan de ser un ápice para la disminución no sólo como diríamos anteriormente de la economía informal dirigida al sector buhonerismo sino a otros problemas que ayudan al incremento de la misma. Dentro de ellas tenemos en primer lugar que en los actuales momentos se discute en la Asamblea Nacional la Ley Orgánica del Sistema de Seguridad Social, aunque algunos sectores no quieren conectar el problema de la referida ley al problema de la Informalización de la Economía, nosotros nos atrevemos a señalar un vínculo de causa efecto entre los dos problemas, y dicha razón es por que la Ley Orgánica de Sistema de Seguridad Social como ya lo mencionamos en este trabajo, obliga al Estado Venezolano a realizar o a dar indemnizaciones a todos los venezolanos sin distinción entre los empleados y los que no lo están, porque existe una laguna; en cuanto a que si los venezolanos de la economía formal están obligados a cotizar por los venezolanos inmersos en la economía informal o si el reglamento de dicha ley aspira regir esta laguna, podemos señalar expresamente la necesidad de observar este fenómeno desde un punto de vista global, entendiendo que cuando <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_113">hablamos</nobr> de la Economía Informal estamos hablando, de un problema principalmente jurídico, por lo que pensamos que la primera propuesta para atacar o erradicar tal problemática es simplificar la Legislación, con la finalidad de hacerlo más accesible y comprensible para toda la población. Un ejemplo de ello sería en cuanto a la materia tributaria ya que en los actuales momentos la <a href="http://www.monografias.com/trabajos36/administracion-y-gerencia/administracion-y-gerencia.shtml" id="autolink" class="autolink">administración</a> tributaria no es tan eficiente, ya que si ésta llevará un control o censara a los trabajadores inmersos en la economía informal, para luego inscribirlos en el sistema tributario, esto ayudaría a que dichos trabajadores pasaran a ser parte del sector formal, comenzando desde los más bajos niveles del Poder Ejecutivo. En la actualidad, se está estableciendo en las ciudades de Caracas y Maracaibo una ordenanza por medio de la cual se trata de controlar el número de trabajadores informales y los espacios físicos donde estas personas laboran, para así de una u otra manera, acabar con el problema del caos social que esto genera y de una u otra forma disminuir los índices de <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/delincuenglob/delincuenglob.shtml" id="autolink" class="autolink">delincuencia</a> que alrededor de ella se suscitan. En ese mismo orden de ideas, podemos señalar que no solamente con leyes en materia de seguridad social se puede erradicar la problemática de la economía informal, ya que existe otro conjunto de leyes de distinto rango, tales como las Ordenanzas Municipales, Decretos Regionales y hasta Presidenciales que ayudarían de una u otra forma a la disminución de dicho problema; pero no sólo con su promulgación sino con su expresa aplicación.</p> <p>Asimismo, podemos señalar la importancia de la <a href="http://www.monografias.com/trabajos10/debu/debu.shtml" id="autolink" class="autolink">Descentralización</a>, como un instrumento que permita combatir el fenómeno de la informalización de la economía, para lo cual existe el Fondo Intergubernamental para la Descentralización (FIDES), que es un fondo destinado precisamente para acabar con esta problemática y vemos cómo en la actualidad no interactúan, de manera coordinada, los gobiernos Nacional, Regional y Municipal. Con la finalidad de distribuir de manera adecuada los recursos destinados para controlar esta problemática, pensamos que una <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_114">buena</nobr> <a href="http://www.monografias.com/trabajos/hipoteorg/hipoteorg.shtml" id="autolink" class="autolink">coordinación</a> y una rápida respuesta en cuanto a los pedimentos que hagan los Municipios y los Estados al gobierno nacional, facilitaría los aportes del Poder Ejecutivo a la solución de este problema.</p> <p>Otro de los aspectos fundamentales es lo relacionado a las pequeñas y medianas empresas que tienen la finalidad de controlar y formalizar el comercio en los estados e incentivar a las personas o comerciantes informales a que se establezcan o se formalicen, creando empresas de conformidad con lo establecido por el <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/eticaplic/eticaplic.shtml" id="autolink" class="autolink">Código</a> de Comercio, bien sea a través de la constitución de sociedades en comandita, sociedades anónimas o sociedades de <a href="http://www.monografias.com/trabajos33/responsabilidad/responsabilidad.shtml" id="autolink" class="autolink">responsabilidad</a> limitada. Y qué se va a lograr con ello?. Con ello se lograría que el fisco, a través del Sistema Venezolano de Información Tributaria ( S.I.V.I.T.), quien se encarga de realizar un programa de control y fiscalización del pago de los impuestos de una manera eficaz, lográndose así que todas las personas que se encuentran dentro del sector informal se organicen y se formalicen, a fin de tener más control sobre la actividad económica que en este sector se desarrolla.</p> <p>Asimismo, el gobierno debe estimular el acceso a la estructura económica funcional, a todas aquellas iniciativas empresariales o comerciales a través de la facilitación de los trámites necesarios para darle ayuda financiera, asesorías, consultas y estímulos suficientes, estables y transparentes, de mecanismos de orden nacional y local debidamente armonizados, así como la necesaria voluntad política y de capacidad local para reubicarlos e incorporarlos a los sistemas formales, con reconocimiento de su condición humana y social; para así comprometer de tal manera a los interesados con la estructura económica formal; además la importancia de la pequeña y mediana empresa como unidades de producción de bienes y servicios en nuestro país, justifica la necesidad de dedicar un espacio a su <a href="http://www.monografias.com/trabajos/epistemologia2/epistemologia2.shtml" id="autolink" class="autolink">conocimiento</a>, debido a que desarrollan un menor <a href="http://www.monografias.com/trabajos5/volfi/volfi.shtml" id="autolink" class="autolink">volumen</a> de actividades, las pequeñas y mediana empresas poseen mayor <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_115">flexibilidad</nobr> para adaptarse a los cambios del mercado y <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_116">emprender</nobr> proyectos innovadores que resultan una buena fuente generadora de empleo sobre todo a profesionales y demás personal calificado. </p> <p>De igual modo pensamos que el <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_117">ejecutivo</nobr> nacional posee el suficiente apoyo político para decretar en forma inmediata una política de empleo que de una vez por todas se ajuste a las realidades y a los índices de desempleo, la cual es manejada hasta los actuales momentos por un lado; y por el otro establecer una verdadera coordinación entre el Banco del Pueblo, el Banco Industrial de Venezuela y la <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/econo/econo.shtml#mon" id="autolink" class="autolink">Banca</a> Comercial, para así poder asistir de manera masiva a las personas que poseen ideas y destrezas capaces de mover los engranajes del sector productivo del país, a través de la pequeña y mediana industria. De esa forma, no sólo se estarían eliminando casos particulares, sino casos o problemas colectivos; aunado a ello, si el gobierno a mediano plazo establece políticas para la desconcentración poblacional sería un medio de gran valía para ayudar al fortalecimiento de la economía formal; ésta propuesta fue realizada por el actual Presidente de Fedecamaras, Vicente Brito; y se llevaría a cabo si el gobierno reactivara el sector agrícola y pecuario.</p> <p>Otro de los aspectos que observamos de destacada importancia, es la creación inmediata de un sistema de coordinación entre el SENIAT y la Guardia Nacional, con la finalidad de disminuir los índices de <a href="http://www.monografias.com/trabajos29/contrabando/contrabando.shtml" id="autolink" class="autolink">contrabando</a> que es la causal inmediata y creadora del crecimiento de la economía informal; y como última propuesta creemos que en la actualidad el estado venezolano debe evitar a toda costa un recorte más en la producción petrolera, ya que si bien dicho recorte ayudaría a disminuir el precio del <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_118">barril</nobr> del crudo, ello traería como consecuencia una disminución en la <a href="http://www.monografias.com/trabajos12/cntbtres/cntbtres.shtml" id="autolink" class="autolink">inversión</a> de capital privado en las áreas de exploración y explotación, la cual traería consecuencias nefastas para la economía venezolana, ya que varios economistas señalan que por cada bolívar que invierte el sector privado en la industria venezolana se obtiene una ganancia de 1,54 Bolívares, contribuyendo al <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/crecimientoecon/crecimientoecon.shtml" id="autolink" class="autolink">crecimiento económico</a>, lo cual es fundamental para la creación de nuevos empleos; así mismo para incentivar y promover la formalización de la economía se requiere desarrollar programas de divulgación, de información y de capacitación, propiciar políticas de acceso al crédito, certificación y la utilización de la infraestructura urbana ociosa. También es necesario crear los mecanismos financiero que garanticen la sostenibilidad de los procesos de reordenamiento y reubicación, consolidando los <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_119">grupos</nobr> reubicados mediante la asistencia técnica, informativa y financiera. </p> <p>Ahora bien, todo este conjunto de propuestas se encuentran limitadas a nuestro análisis objetivo de la situación; pero con certeza podemos señalar que más que propuestas son <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/contrest/contrest.shtml" id="autolink" class="autolink">herramientas</a> que el estado posee en sus manos y que no entendemos la razón por la cual no se ponen en práctica muchas de las buenas propuestas planteadas por diversos sectores del país, tales como el industrial, el cual solicita apoyo para reactivar el sistema productivo del país, ya que si se realizasen no sólo tendríamos una baja importante de la tasa de desempleo sino también una baja en el crecimiento de la economía informal y consecuencialmente tendríamos una mejor calidad de vida para todos los venezolanos.</p> <p align="center"><b>3.2 CINCO TAREAS PARA LA SOLUCIÓN NECESARIA</b></p> <p>Proponemos un <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/plane/plane.shtml" id="autolink" class="autolink">plan</a> de acción para tomar los primeros pasos en disminuir la informalidad en Venezuela, el cual puede ser desarrollado de manera piloto en el casco central de Maracay capital del Estado Aragua y sirva como ente multiplicador para otros Estados del país.</p> <ol><li style="list-style: none outside none;"> <p>Así <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_120">conocer</nobr> mejor quienes son y cual es la situación de las personas que allí laboran. El censo permitiría identificar hacia quien deben estar dirigidas las políticas públicas. </p> </li><li> <b>Hacer un censo:</b> <p>Estas redes deben <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_121">ir</nobr> dirigidas en tres direcciones. a) hacia la creación de un clima de confianza resolviendo problemas de interés común a los actores que hacen vida en las <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_122">zonas</nobr> ocupadas por el buhonerismo: seguridad, salubridad, limpieza, etc.; b) otra <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_123">red</nobr> que junto con el sector privado, negocie iniciativas rentables de inversión social: promoción del micro-crédito, iniciativas de inversión inmobiliaria, etc.; c) otra red que negocie con otras agencias del estado los mecanismos de instrumentación y financiamiento de políticas que van mas allá del alcance del nivel local. </p> </li><li> <b>Crear redes de apoyo mutuo:</b> <p>Aquí se propone generar programas de formación para el trabajo que permitan fortalecer el capital humano de los trabajadores (fomentando la creación de un <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_124">instituto</nobr> de capacitación para el trabajo con el apoyo del sector privado). Adicionalmente, se propone focalizar políticas que se dirijan a atender a la población de madres solteras jefes de hogar, por ejemplo a través de guarderías para hijos de madres trabajadoras. Apoyar a microempresarios <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_125">emprendedores</nobr> en los aspectos de abaratamiento de sus costos de <a href="http://www.monografias.com/trabajos7/regi/regi.shtml" id="autolink" class="autolink">registro</a>, obtención de financiamiento formal, con minas a incentivarlos a formalizar sus actividades.</p> </li><li> <b>Accionar políticas públicas de gran impacto que se relacionen directamente con la problemática social de los trabajadores de la economía informal:</b> <p>A los buhoneros se les adjudicaría un <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_126">bono</nobr> de transferencia a la formalidad (bono intransferible). El concepto del bono de transferencia supone que el Estado reconoce el carácter de la actividad y la ubicación del buhonero en la vía pública, pero tiene la intención de generar alternativas para dignificar el trabajo. En paralelo, los actores interesados en la solución (privados, públicos y ciudadanía) trabajan en estrategias: reubicaciones en centros comerciales para la economía informal, establecimiento permanente y regularización legal en ciertos espacios y en actividades específicas, traslado de los trabajadores informales a la formalidad, etc. Una vez que el buhonero es reubicado o absorbido por la empresa formal, el bono es devuelto a la <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_127">autoridad</nobr> quien velará porque ese puesto no sea ocupado nuevamente. Para garantizar que no habrá re–ocupación de los espacios, el Gobierno Local diseñará una ordenanza en la que debe hacer énfasis en los aspectos legales asociados a la violación del espacio, pero también a los mecanismos de premio y castigo que sufrirá el (los) funcionarios asociados al soborno o cesión de espacios públicos para la práctica del buhonerismo. </p> </li><li><b>El problema del espacio público:</b></li><li><b>Creando una <a href="http://www.monografias.com/trabajos11/tole/tole.shtml" id="autolink" class="autolink">tolerancia</a> 0 frente a violaciones de la ley:</b></li></ol> <p>Paralelamente a la reubicación de los buhoneros se requiere una política anti-<a href="http://www.monografias.com/trabajos5/corrupc/corrupc.shtml" id="autolink" class="autolink">corrupción</a> (con una expedita expresión legislativa) conjuntamente con <a href="http://www.monografias.com/trabajos6/moem/moem.shtml" id="autolink" class="autolink">incentivos</a> para el cumplimiento de la ley y altos costos para no hacerla cumplir.</p> <p align="center"><b>CAPÍTULO IV</b></p> <h2 align="center"><b><a name="concl" id="concl"></a>CONCLUSIÓN</b></h2> <p>De acuerdo al análisis objetivo realizado al tema de la Informalización de la Economía en Venezuela, podemos concluir que ésta existe debido a un <a href="http://www.monografias.com/trabajos13/temader/temader.shtml" id="autolink" class="autolink">estado de derecho</a> permisivo en el que no puede aplicarse la ley con todo su rigor, ya que esta se ha desvinculado de la realidad social que debe normar, trayendo como consecuencia, la <a href="http://www.monografias.com/trabajos31/impunidad/impunidad.shtml" id="autolink" class="autolink">impunidad</a> de los informales, quienes habitan en una <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_128">zona</nobr> gris entre la legalidad y la ilegalidad; por lo tanto, se llega a la conclusiones y soluciones ineficaces que no atacan, el problema de fondo, y es por ello que pensamos que debe canalizarse la aplicación de la ley, simplificando el sistema legal e incrementando y auspiciando la productividad de la pequeña y mediana empresa, podría detenerse notablemente el crecimiento del mercado informal. </p> <p>La economía informal no es más que el síntoma de una enfermedad crónica del sistema jurídico, político, social y económico del país, ya que Venezuela tiene ante sí una enorme cuesta que remontar, como es el revestir la condición actual de un país de economía informal en uno de empleo formal bajo una economía sana y productiva; porque la economía informal es un fenómeno global que ciertamente ha sido aliento y alivio económico para los venezolanos quienes se han visto obligados a desenvolverse al margen de las instituciones legalmente constituidas y el mercado financiero.</p> <p>Sin embargo, es necesario destacar que para sobrellevar este estancamiento económico, causado por la recesión que el país atraviesa, debe imprimírsele fuerza a la empresa nacional, sin caer en el proteccionismo por parte del Estado. De esta forma, el resurgimiento de dicha empresa comenzará a observarse en un aumento de la oferta laboral y por consiguiente, una disminución de la actividad informal, como consecuencia del incremento de la calidad de vida de esos trabajadores, hoy desempleados. Asimismo, esta fuerza traducida en <a href="http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/la-libertad.shtml" id="autolink" class="autolink">libertad</a> de obrar canalizada, provocaría un descenso significativo en los índices inflacionarios lo que causaría que personas dedicadas a la Economía Informal, consigan en esto un incentivo para formalizarse dentro de la actividad economía que desarrolla. En caso adverso, Venezuela <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_129">corre</nobr> el riesgo de convertirse en una economía anfitriona, donde todas las empresas privadas importantes están en manos de <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_130">inversionistas</nobr> <nobr id="epl_kw_cfa010f10016a577_131">extranjeros</nobr>. </p> <p>La Economía Informal es un fenómeno inextinguible pero regulable, hasta el punto de una erradicación artificial, por medio de la simplificación del sistema jurídico y logrando que se haga accesible y compresible para toda la población, ahora bien el creciente desarrollo de la economía informal en Venezuela impone un reto y reclama la atención de los líderes encargados de la marcha económica del país; atención que debe materializarse mediante la potenciación del desarrollo de la pequeña y mediana empresa, con el propósito de lograr la estabilidad económica venezolana.</p> <p align="center"><b> </b></p> <p>PROYECTO FINAL</p> <p>PARTICIPANTES</p> <p><b>José Aguilar</b></p> <p><a href="mailto:josegregorioat1@cantv.net">josegregorioat1[arroba]cantv.net</a></p> <p><b>Blanco l. Helianta</b></p> <p><b>Fuentes Alexander</b></p> <p><b>Santos S. José M.</b></p> <p>REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA</p> <p>MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA <a href="http://www.monografias.com/Educacion/index.shtml" id="autolink" class="autolink">LA EDUCACIÓN</a> SUPERIOR</p> <p>IUTEPAL – MARACAY</p> <p><img src="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/Image6202.jpg" height="93" width="124" /></p> <p> </p><br /><div align="center">Partes: <a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml">1</a>, <a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal2.shtml">2</a></div><br /></div><br /> <table class="Paginador" width="100%" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"><tbody><tr><td align="left"><img src="http://www.monografias.com/img/b_anterior.gif" alt="" align="top" border="0" /> <a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml"><strong>Página anterior</strong></a></td><td align="center"><img src="http://www.monografias.com/img/b_anterior.gif" alt="" align="top" border="0" /><img src="http://www.monografias.com/img/b_anterior.gif" alt="" align="top" border="0" /> <a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml"><strong>Volver al principio del trabajo</strong></a></td><td align="right"><a href="http://www.monografias.com/trabajos53/economia-informal/economia-informal.shtml"><strong>Página siguiente</strong></a> <img src="http://www.monografias.com/img/b_siguiente.gif" alt="" align="top" border="0" /></td></tr></tbody></table> </div><div id="Contenido"> <div id="Comentarios"> <a name="Comentarios"></a> <h2>Comentarios</h2> <div id="js-comentario-publicado" class="comentario-publicado" style="display: none;"> <p>El comentario ha sido publicado.</p> </div> <div id="js-comentario-error" class="comentario-error" style="display: none;"> <p> </p> </div> <div id="js-inicia-primero" class="comentario-publicado" style=""> <p>Para dejar un comentario, <a href="http://www.monografias.com/usuario/registro">regístrese gratis</a> o si ya está registrado, <a href="http://www.monografias.com/usuario/login">inicie sesión</a>.</p> </div> <div id="cont-form-comentario" style="display: none;"> <form id="form-enviar-comentario" name="form-enviar-comentario" action="" method="post"> <label for="comentario-texto">Agregar un comentario</label> <textarea name="comentario-texto" autocomplete="off"></textarea> <button disabled="disabled" type="submit" class="submit">Enviar comentario</button> <p class="secundario">Los comentarios están sujetos a los <a href="http://www.monografias.com/politicas.shtml">Términos y Condiciones</a> </p></form></div> </div> <div id="Adicional"> <hr color="gray"> <table id="Excepcion" width="98%" align="center" border="0"> <tbody><tr> <td id="Excepcion" width="45%"> <div id="Relacionados"> <a name="Relacionados"></a> <h2>Trabajos relacionados</h2> <ul id="Monos"><li> <h3><a href="http://www.monografias.com/trabajos10/12newreute/12newreute.shtml">The new route: dollarization - The Argentine case</a></h3> <p> A brief history of Argentina monetary procedures. 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Realizadas en porcelana y pintadas una a una por un ejército de 1.600 artesanos, las delicadas semillas cerámicas cubren el suelo de la gigantesca Sala de Turbinas con una gruesa capa que cruje bajo la pisada, formando un paisaje interior que es a la vez un manifiesto poético y una declaración política. El artista, arquitecto y activista chino, que diseñó con los suizos Herzog y de Meuron el estadio Nido de pájaro para los Juegos Olímpicos de Pekín en 2008, ha alcanzado con sus Sunflower Seeds una rara amalgama entre la excelencia estética y el compromiso ciudadano. Los contrastes de la China contemporánea, pero también los dilemas de nuestro mundo, están encapsulados en esa extensión interminable de semillas iguales y distintas.<br /><br /><br />La singularidad de estos objetos diminutos remite al conflicto entre individuo y masa<br /><br />"Somos los estudiantes de la segunda potencia, y en 15 años seremos los dirigentes de la primera"<br />La singularidad de estos objetos diminutos, que pese a su número inimaginable rehúyen la reproducción mecánica, remite desde luego al conflicto entre individuo y masa que, si en China se manifiesta de forma dramática, tampoco es ajeno a nuestras sociedades industriales y urbanas. Al cabo, la irritación de los dirigentes chinos con la concesión del Nobel a Liu Xiaobo traduce el desconcierto ante la celebración de una minúscula pipa de girasol que pone los derechos humanos individuales por encima del bienestar material de millones de personas, en el marco unánime del consumismo-leninismo que articula y legitima el régimen: un capitalismo de Estado que florece también en otras latitudes, de Rusia al Golfo, y al que la crisis financiera de 2008 ha otorgado una inesperada popularidad.<br /><br />Vivimos aún bajo la sombra del colapso de Lehman un 15 de septiembre, y quizá sea cierto, como aventuran algunos analistas anglosajones, que esa fecha cambió el mundo más aún que el ominoso 11 de septiembre, porque si es difícil pensar en la emergencia de un califato islámico global como telón de fondo geopolítico del 11-S, no hay que forzar la imaginación para reconocer el 15-S como un punto de inflexión que señala el tránsito desde la hegemonía estadounidense hacia un planeta multipolar donde Asia se perfila como el continente del siglo XXI, y China es ya la segunda potencia económica. El Estado con más reservas de divisas y más volumen de exportaciones es también el más ambicioso comprador de empresas energéticas y de materias primas en África y América Latina, antiguos patios traseros de europeos y norteamericanos, y este auge económico alimenta la autoestima de un País del centro que nunca se ha sentido culturalmente inferior a Occidente.<br /><br />Poco después del sorpasso de Japón por China en agosto de 2010 -cuando se hicieron públicos los datos del segundo trimestre del año-, y con ocasión de sendas conferencias en las universidades de Tongji y Tsinghua, dos instituciones en Shanghái y Pekín donde se forman las élites del país, he podido oír a jóvenes de ambas ciudades expresarse en casi idénticos términos: "Somos los estudiantes de la segunda potencia, y dentro de 15 años seremos los dirigentes de la primera". Ante tal aplomo, no es posible evitar el contraste con nuestros propios jóvenes, empujados por la crisis a elegir entre el estancamiento interior y una emigración que drena a España de los mejores y despilfarra los recursos empleados en su formación. No parece que estemos en situación de dar muchas lecciones macroeconómicas a China, y tampoco, me temo, de argumentar la superioridad de nuestras élites políticas democráticas respecto a las que dirigen ese país.<br /><br />La instalación de Ai Weiwei evoca, con su abrumadora multiplicación de elementos, la colosal potencia demográfica de China, y a la vez evita la exaltación nacionalista al elegir como símbolo las humildes pipas de girasol, que se compartían como un gesto de solidaridad humana y de amistad "en un tiempo de extrema pobreza, represión e incertidumbre". El artista, hijo del poeta Ai Qing, pasó su infancia y primera juventud en el remoto campo de trabajo al que su padre fue deportado durante la Revolución Cultural, y él mismo emigró a los Estados Unidos en cuanto tuvo ocasión, regresando a China en 1993 tras más de una década en Nueva York. Esa experiencia biográfica está presente en una obra a la vez radicalmente china y profundamente crítica, que combina un material tan precioso y característico del país como la porcelana con la cita cáustica de los omnipresentes retratos de Mao rodeado de girasoles vueltos todos hacia su luz deslumbrante.<br /><br />Si la repetición de objetos cotidianos puede entenderse en clave pop, aquí el número de ellos es tan extraordinario que aproxima la obra a la estética romántica de lo sublime, por más que el mero esfuerzo logístico de la ejecución demande la habilidad pragmática del arquitecto de grandes construcciones, como el nuevo aeropuerto proyectado por Norman Foster en Pekín, la mayor obra del planeta, que Ai Weiwei documentó minuciosamente fotografiándolo cada semana durante tres años. Las semillas de porcelana reunidas en la Tate, como cualquier objeto de ese material exquisito, requieren un proceso que consta de 30 operaciones diferentes, desde la extracción del caolín hasta el último horneado -solo la pintura exige entre tres y cinco pinceladas por cada cara, dependiendo de la destreza del artesano-, y puede suponerse el desafío, amén de la inyección económica, que el proyecto supuso para Jingdezhen, una antigua ciudad que vive aún de este arte o industria languideciente.<br /><br />Cien millones, desde luego, es una cifra difícil de imaginar, y, sin embargo, Ai Weiwei subraya que es solo una cuarta parte de los usuarios chinos de Internet, a los que el artista se dirige con un blog cultural y político de amplio seguimiento -por ahora solo en chino mandarín, aunque los visitantes de la Tate pueden grabar para él vídeos en inglés- que le ha procurado diferentes problemas con el Gobierno, desde la censura experimentada por sus denuncias de las construcciones escolares deficientes que causaron la muerte de miles de niños en el terremoto de Sichuan hasta las agresiones físicas y la videovigilancia de su casa y estudio en Pekín (esta misma semana, la policía ha demolido el que tenía en Shanghái). Pero la Red y los nuevos medios son el territorio donde se desarrolla hoy el diálogo artístico y político, y si Hu Jintao o Wen Jiabao invitan a la población a escribirles e-mails y celebran chats en la Red, Ai Weiwei instala en el pabellón danés de la Expo de Shanghái una cámara idéntica a la que vigila su casa para transmitir a Copenhague imágenes de la Sirenita provisionalmente ausente y de sus visitantes, que de vez en cuando aprovechan ese canal abierto con Occidente para hacer llegar mensajes disidentes.<br /><br />Artesanal y masiva, la instalación de la Tate juega también con el equívoco de lo falso, que por tantos motivos asociamos con el oceánico comercio chino de réplicas y copias, aunque aquí invertido, porque lo que semeja una ínfima pipa de girasol es de hecho un exacto objeto de refinada porcelana. La realidad del país es precisamente la opuesta, inundado como está de reproducciones ilegales y baratas de productos occidentales, en un mercado próspero y dinámico que se sitúa al margen de la propiedad intelectual, y que no excluye revistas de arquitectura como las que yo mismo edito, traducidas al chino y vendidas en puestos callejeros de los campus universitarios por un precio muy inferior al que tienen en España. En eso también nos ganan, y a esa realidad fascinante y contradictoria remiten igualmente los 100 millones de falsas semillas de girasol de Ai Weiwei en Londres, donde las autoridades sanitarias han prohibido que se sigan pisando para no exponer a los visitantes al polvo que se desprende. El Gran Hermano cuida de nosotros, véanla en la Red.<br /><br /><br />Luis Fernández-Galiano es arquitecto.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-89686428623758244562010-10-30T04:03:00.001-07:002010-10-30T04:15:36.880-07:00La Escuela de París<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizSzRsym3MePluMrTpTA38o48ps346dtyFmLksS7-VNem8F_qUjkslx5FrsArgbjHod_DZwcc9XDfMDSjRbM5QvOdy3mRBCVJ3C-XZAp5oz2Oaiu_9IsIihH1lq3tCzbCkkkIq14_0bXQ4/s1600/FRANCIA+1.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 194px; DISPLAY: block; HEIGHT: 259px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5533795338489926866" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizSzRsym3MePluMrTpTA38o48ps346dtyFmLksS7-VNem8F_qUjkslx5FrsArgbjHod_DZwcc9XDfMDSjRbM5QvOdy3mRBCVJ3C-XZAp5oz2Oaiu_9IsIihH1lq3tCzbCkkkIq14_0bXQ4/s400/FRANCIA+1.jpg" /></a><br />TRIBUNA: JESÚS FERRERO<br />Lo que se está expresando en la capital francesa es un malestar difuso, lo suficientemente abstracto y general como para influir en otras partes. Y cuando Francia se altera, el efecto de repetición está casi asegurado<br />JESÚS FERRERO 30/10/2010<br /><br />Cuando a los 18 o 20 años llegábamos a París con la intención de trabajar pero también de estudiar y de conocer a sus maîtres à penser, no sabíamos hasta qué punto París era una escuela que te obligaba a cambiar de carácter y a comportarte y vestirte de otra manera. Ya el primer año caías en la cuenta de que en París, como en parte ocurre también en Nueva York, todos eran personajes y de que tenías que cultivar tu propio personaje si querías sobrevivir. Percibías que las reuniones y fiestas eran concilios de personajes más que de personas. Si habías elegido el personaje inadecuado o sencillamente no eras un personaje tus pasos podían estar contados.<br /><br />Marxismo, existencialismo y estructuralismo tenían antepasados comunes: Freud, Kant, Heidegger...<br />Puede que el dandismo parisino se deba a esa necesidad imperiosa que siente todo habitante de París de ser algo más que persona, algo más que personne.<br /><br />También te dabas cuenta de que en París la gente era bastante solitaria buena parte del día, y que por eso necesitaban cenar fuera y con los amigos: eran los únicos momentos en que podían sentirse verdaderamente acompañados. En parte la ciudad te ayudaba a sobrellevar esa soledad con su fisonomía pintoresca y laberíntica, y en parte no. La soledad, mucho más severa que en España, y la necesidad de fabricarte un personaje tendían a acentuar tu narcisismo, otra de las revelaciones fundamentales que llegaba a ti el primer año: el culto al narcisismo tan característico de París y de cuyas dimensiones no se suele ser consciente hasta que uno no lleva algún tiempo allí.<br /><br />Todo ello te iba configurando una conciencia del equilibrio más que un equilibrio de la conciencia. El culto a las formas y a los límites equilibrados del cuerpo te acercaba, sin que tú lo quisieras, a un cierto idealismo, y todo idealismo es en principio idealismo formal, pura estética. Advierto además que se trataba de un idealismo plegado al cuerpo y a sus circunstancias y muy plegado al personaje que uno estaba interpretando. Puede que en realidad se tratase de escudos necesarios. Ya decía Nietzsche que en torno a nosotros va creciendo una máscara, y que en el fondo esa máscara nos protege, y París tiene los habitantes adecuados como para albergar en su seno todos los abismos.<br /><br />Pero además de ser una escuela de la vida y para la vida, París era también una gran escuela filosófica y literaria.<br /><br />Los que han conocido la influencia cultural que tuvo Francia en Europa y en Iberoamérica, sentirán extrañeza de que París haya dejado de ser el faro que fue. Cuando yo cursaba estudios universitarios en la capital francesa, París era La Meca de los estudiantes extranjeros y algunos maîtres à penser habían alcanzado una gran celebridad e influían poderosamente en las cofradías de pedantes de los dos lados del Atlántico. Aquellos intelectuales que fueron clasificados, a menudo erróneamente, de estructuralistas, supieron seguir la estela de los existencialistas, que tan bien habían sabido vender su angustia, y eran adorados por sus seguidores. Podían ser lo que fueran, pero mantenían vivo el mito de París como capital de las ideas, completamente vivo. No era fácil advertir entonces que iban a representar el canto del cisne, que iban a ser la última escuela de pensadores de París verdaderamente influyente y seductora.<br /><br />Si me fío de los hechos y de las emociones que me azotaron en aquel tiempo, yo diría que el año 1980 fue fundamental para percatarse de que la demolición de un mundo y de una escuela se estaba dando ya, de forma fulminante y casi disparatada, pues ese año Barthes murió por causa de un estúpido accidente de tráfico que casi parecía un suicidio, murió también Sartre (uno de los tres grandes padres de todos ellos, los otros dos eran Lacan y Lévi-Strauss), y finalmente Althusser estranguló a su mujer una noche de angustia extrema, inconsciencia y locura. Sin olvidar que un año antes el filósofo marxista Nicos Poulantzas se había suicidado abrazado a sus libros y arrojándose desde el piso 32 de la megalítica torre de Montparnasse, símbolo total de capitalismo francés. Para volverse locos.<br /><br />Tres años después, Foucault moría de sida, y 10 años más tarde Deleuze se suicidaba por defenestración. Pero aún quedaban dos miembros notables en relación con esa escuela: el más viejo y el más joven, Lévi-Strauss y Derrida, hace algún tiempo muertos, por lo que se puede decir que se trata de una escuela que ha pasado íntegramente a la historia.<br /><br />Vista desde cierta distancia, creo que ha sido una gran escuela de pensamiento en la que se han albergado tres generaciones en el más amplio sentido del término: los padres (Lévi-Strauss, Sartre y Lacan), los hijos (Barthes, Deleuze, Foucault, Lyotard...) y los nietos (Baudrillard y Derrida), y en la que el marxismo, el existencialismo y, finalmente, el estructuralismo conformaron sus tres grandes ramas que en ciertos momentos se tocaron, en otros se entrelazaron y en otros se combatieron con furor casi vesánico. A su vez, todos ellos tenían como antepasado fundamental a Freud, con frecuencia en mayor grado que a Kant, Hegel, Marx, Nietzsche y Heidegger.<br /><br />Concebida la escuela de forma simbólica, podría decirse que levantaron una hermosa torre de Babel, que luego fue destruida por sus últimos miembros y entre cuyos escombros ahora nos movemos. Dos generaciones de constructores, algunos muy ambiciosos y faraónicos, y otra más de demoledores desenfrenados y bastante neuróticos. Suele pasar hasta en las mejores escuelas y las mejores familias. Construir y destruir: pura unidad dialéctica ya proclamada en el Eclesiastés.<br /><br />En muchos aspectos representaron el fin de un mundo y el comienzo de otro. Unos teorizaron la desarticulación del saber y otros llegaron incluso a encarnarla trágicamente.<br /><br />Al margen de las irresponsabilidades en las que pudieron caer a veces, para mí representaron la parcela más noble y desinteresada del mundo de París. Eran amables y accesibles, les gustaba vivir, eran generosos con la virtud y el vicio, y les habría escandalizado el moralismo siniestro de nuestros días. He intentado seguir a mi manera esa tradición pero cada vez es más peligroso porque el mundo se ha vuelto muy feroz.<br /><br />Hace poco anduve deambulando proustianamente por París y la ciudad me transmitió, además de emociones estéticas incomparables, cierta sensación de decadencia, aunque en más de un aspecto vi que seguía siendo la escuela que siempre fue. Un domingo, me senté en una terraza de la rue Saint-Antoine y empecé a ver ante mí un tranquilo carnaval: cada peatón era todo un personaje. Normal. Ciertas tradiciones tardarán en desaparecer de la Escuela de París. Como también va a tardar en desaparecer el espíritu de revuelta con el que periódicamente nos despierta: por ejemplo ahora. Como muy bien dice la prensa francesa, lo que ahora se está expresando en París y en el resto de Francia es un malestar difuso, lo suficientemente abstracto y general para que las cosas vayan a más. Si fuera así, que los otros países pongas sus barbas a remojar. Cuando Francia se duerme, se duerme todo el continente, de la misma manera que cuando Francia se altera el efecto de repetición en otros lugares está casi siempre asegurado.<br /><br />Pero eso es también la Escuela de París. Acabo de llegar de allí y antes de coger el avión estuve desayunando en un café de la plaza de la Sorbona mientras veía una manifestación de estudiantes de Farmacia y Medicina. Algunos y algunas iban disfrazados de enfermeras porno, y se lo estaban pasando muy bien a pesar del frío. Dos se tiraron a la fuente, otro hacía el gesto de estar sodomizando a un padre de la patria de bronce que se erguía junto a la fuente, otros estaban intimando en medio del jolgorio. Los policías los observaban a distancia con muy mala cara, como si pensaran que aquello podía ser el comienzo de una hermosa amistad con profusión de disciplina inglesa. Los camareros miraban a las chicas con lascivia y reparo. Uno de ellos dijo: "Esas putillas solo entran al café para mear. Prohíbeselo y diles que el lavabo solo está a disposición de los clientes". "Vale", dijo el subalterno, el mismo que me susurró mientras me cobraba: "¿Sabe? Las cosas empiezan medio en broma y luego se disparan. Que pase usted una buena jornada".<br /><br /><br />Jesús Ferrero es escritor.<br />El PAis ESPAÑA<br /><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 240px; DISPLAY: block; HEIGHT: 120px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5533795341141973794" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjugYcjvp8Eatjvp5XDb1aUlr4S22bmF-M5rm-FdBjOie24SNSyYppvfOdlR9zIQPA4CwXxZtLQ8y6pRa-_KBvv-Pr6W9-xL_jWzwYKK1feQVC9_T-nw4mZx-WaT7B4-BpnNtgJH1Vw6iv0/s400/imagesCAVPNAJ2+francia+3.jpg" /><br /><br />ANÁLISIS: ANÁLISIS<br />La crisis del modelo francés<br />RAYMOND TORRES 30/10/2010<br /><br />Vota Resultado 8 votos<br /><br />No dejan de sorprender las protestas sociales que se han producido últimamente en Francia con motivo de la reforma de las pensiones. En ningún otro país desarrollado, salvo Grecia, el descontento se ha expresado en la calle de forma tan masiva. Los manifestantes se oponen al retraso de la edad de jubilación hasta los 62 años (67 para los que no han cotizado lo suficiente). En otros países, este tipo de reformas -a menudo más ambiciosas- fueron consensuadas o se realizaron sin oposición significativa.<br /><br /><br />Un Estado social lleno de agujeros<br /><br />Francia<br />A FONDO<br />Capital: París. Gobierno: República. Población: 64,057,792 (est. 2008)<br /><br />La noticia en otros webs<br />webs en español<br />en otros idiomas<br />En realidad el descontento traduce el pesimismo de muchos franceses con respecto a su futuro. El modelo social, basado en la doble promesa de prosperidad económica e igualdad de oportunidades bajo el ala protectora del Estado, está en crisis. Un 35% de las personas en edad de trabajar no tienen empleo -sobre todo jóvenes y mayores de 50 años-, muy por encima de Alemania y la media de los países desarrollados. Como consecuencia, el gasto social es uno de los más altos del mundo: representa un 28% del PIB, tres puntos por encima de Alemania, y casi 10 por encima de la media de los países desarrollados. Pese a ello, los índices de pobreza han aumentado para algunas categorías como los jóvenes sin empleo. Más grave aún, la igualdad de oportunidades se está convirtiendo en un mito. En los suburbios de las grandes ciudades, el sistema escolar se ha deteriorado. Francia figura lejos del pelotón de cabeza en los test internacionales de nivel educativo de los quinceañeros. Más de 120.000 jóvenes salen cada año del sistema escolar sin titulación ni cualificación adaptada a las exigencias del mundo laboral. Las posibilidades de movilidad social entre las clases populares se han visto gravemente afectadas por estas tendencias, mientras que las clases medias temen por su empleo y el futuro de sus hijos.<br /><br />Probablemente no haya otra sociedad más sensible a las "injusticias sociales" que la francesa. Por ello no deja de preocupar que la percepción de injusticia se haya agudizado con la crisis financiera de 2008. Las remuneraciones de los directivos de los bancos chocan con la responsabilidad del sector en la crisis. Y la introducción por el Gobierno del presidente Sarkozy de un tope al impuesto sobre la renta se ha percibido como una decisión injusta. Fue ese el contexto en el que surgió la reforma de las pensiones.<br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq7uYAJsNxuwAiZBSXOHNAajdKDgV2s8KdV9Di0EBYFXQq9ps_gBoCwVJq0tQQffU_oyFZTSjeQTHfTa3b1mG12Mb8Dcq-cLXoSev4jr0De14YL-icZuC_x1ABsJHjiwTfMtVyPn09ejJE/s1600/imagesCALZ52B4+francia+2.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 275px; DISPLAY: block; HEIGHT: 183px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5533795338470866082" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq7uYAJsNxuwAiZBSXOHNAajdKDgV2s8KdV9Di0EBYFXQq9ps_gBoCwVJq0tQQffU_oyFZTSjeQTHfTa3b1mG12Mb8Dcq-cLXoSev4jr0De14YL-icZuC_x1ABsJHjiwTfMtVyPn09ejJE/s400/imagesCALZ52B4+francia+2.jpg" /></a><br /><br /><br />La crisis del modelo francés se debe sobre todo a lo difícil que resulta reformarlo. Se espera demasiado del Estado, y este a su vez tiende a tomar decisiones de forma centralizada, lo cual explica la repetición de manifestaciones contra los gobiernos sucesivos. Algo que no tiene sentido en países más descentralizados o con diálogo social fluido.<br /><br />Es urgente mejorar la capacidad del modelo para reformarse. La globalización exige una adaptación constante a un entorno más competitivo. La sociedad francesa es más heterogénea: inmigración, crecimiento exponencial de familias monoparentales, etcétera. Y por supuesto el envejecimiento también exige modificaciones del modelo.<br /><br />Hasta ahora, la economía francesa no se ha visto afectada por esta situación. Antes de la crisis, el crecimiento de la economía gala se acercaba a la media europea, y superaba al de la economía alemana. Francia cuenta con algunos sectores muy competitivos y es el segundo país que recibe más inversión directa internacional. Pero evidentemente las perspectivas económicas pueden cambiar. En principio, el modelo francés de prosperidad y equidad mantiene su plena vigencia. La clave para salvarlo está en mejorar su capacidad de reformarse mediante una mayor descentralización, así como la implicación y responsabilización de los actores sociales.<br /><br /><br />Raymond Torres es director del Instituto Internacional de Estudios Laborales de la OIT.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-53091572052086028962010-10-16T01:12:00.001-07:002010-10-17T06:28:11.590-07:00La actualidad de Schopenhauer<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcEd43Bo5pqKh6rnU8SgyOblNF879NuhIARj_zLRfHeagLvfiFo8k2t5pN_K0xuIMgBDj6A_4urMIB2pX-si7WQ4rOaN318jF1yN3LM0XYxtrqovHC_MO9zepw2TuuH0AXQwcrp6M93jb4/s1600/200px-Schopenhauer.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 200px; DISPLAY: block; HEIGHT: 239px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5528554606130498146" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcEd43Bo5pqKh6rnU8SgyOblNF879NuhIARj_zLRfHeagLvfiFo8k2t5pN_K0xuIMgBDj6A_4urMIB2pX-si7WQ4rOaN318jF1yN3LM0XYxtrqovHC_MO9zepw2TuuH0AXQwcrp6M93jb4/s400/200px-Schopenhauer.jpg" /></a> <a style="BACKGROUND-IMAGE: none" title="Portada" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada"><span style="POSITION: absolute; FILTER: progid:DXImageTransform.Microsoft.AlphaImageLoader(src=http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8c/Wikipedia-logo-v2-es.png); MARGIN-TOP: -77px; WIDTH: 0em; HEIGHT: 1636.41%; MARGIN-LEFT: -67px; TOP: 136.57%; CURSOR: hand; LEFT: 50%"></span></a><br /><div></div><br /><br />TRIBUNA: RÜDIGER SAFRANSKI <br />La actualidad de Schopenhauer<br />Las teorías del pensador alemán sobre el mundo como voluntad y representación produjeron un giro biológico en la filosofía. Entonces fueron una provocación; ahora, nos vienen como anillo al dedo <br />RÜDIGER SAFRANSKI 16/10/2010 <br /><br />Vota Resultado 147 votos . .Durante la mayor parte de su vida, Arthur Schopenhauer -fallecido hace exactamente 150 años- no defendió una filosofía que gozara de actualidad. En contra de lo que era corriente en su época, su imagen del hombre no se esbozaba desde el espíritu, sino desde el cuerpo y las pulsiones, desde la biología. Con Schopenhauer se produce un giro biológico en la filosofía, una auténtica provocación para aquel tiempo. A veces siente menos aprecio por los ejemplares medios de los «bípedos», tal como en ocasiones los denomina con rabia, que por otros animales más juiciosos. Cuando su perro de lanas le molesta, lo increpa con un «Pero, ¡hombre!». Para Schopenhauer el hombre pertenece realmente al reino animal, y por eso le encantan las frecuentes comparaciones con los animales. Por ejemplo, esclarece el instinto social del hombre con el caso de los puercoespines, que en los días fríos de invierno se apiñan entre sí para calentarse, pero como se clavan unos a otros las espinas, tienen que volver a separarse, arrojados de aquí para allá entre dos males. Lo mismo sucede con el hombre, que busca la sociedad, pero que es atormentado por ella. Por eso Schopenhauer aconseja mantenerse a una distancia media. Desde su punto de vista es sobre todo la maldad lo que distingue al hombre del animal. Para la crueldad, el engaño, la envidia y la malevolencia de todo tipo se requiere inteligencia. Con la inteligencia el hombre se ha creado un mundo cultural intermedio, mas no por eso se ha hecho mejor. A Schopenhauer le gusta citar al Mefistófeles de Goethe: «La llama razón y de ella sólo tiene necesidad para superar a cualquier animal en animalidad...». En un famoso capítulo dedicado a la «metafísica del amor sexual», Schopenhauer expone que también en el amor más exaltado a la postre actúa solamente lo biológico, a saber, el comportamiento procreador. Describe con destacado talento satírico los ridículos en que cae el espíritu cuando entra en colisión con las pulsiones y maquinaciones del cuerpo, concretamente con la sexualidad. Dice que los genitales son el «auténtico núcleo de la voluntad». Ante la conciencia, el impulso de procreación se representa como una aspiración psíquica y como enamoramiento. Los genitales se buscan a sí mismos y el alma cree que se encuentra a sí misma. «Esta añoranza y este dolor del amor [...] son los suspiros del espíritu de la especie, que cree conseguir o perder un medio indispensable para sus fines, y por eso gime profundamente» (Die Welt als Wille und Vorstellung, II, 705). La depresión poscoital es la desilusión del alma, que a la vista de semejante montaje, se prometía más cosas.<br /><br />La idea de liberalismo puede compaginarse con la imagen del hombre que diseña el filósofo<br /><br />Rechazó cualquier recurso a la metafísica y la religión: estamos solos, el cielo está vacío<br />Nuestra época, fascinada por teorías sobre «genes egoístas» y por la reducción del espíritu a las funciones cerebrales, debería considerar la filosofía de Schopenhauer como de máxima actualidad. Pero hay más de un obstáculo para ello. Por más que se celebra la marcha victoriosa de la biología en la técnica y en la ciencia, en general este convencimiento no quiere extenderse a la conciencia pública. Hace algún tiempo pudimos observarlo en el debate de Sloterdijk sobre la cuestión de la optimización biológica del hombre (el «parque humano») o más recientemente en las polémicas declaraciones del economista Thilo Sarrazin. Las reflexiones eugenésicas, las afirmaciones relativas al carácter hereditario de la inteligencia o a la diversa distribución de las dotes en los diferentes pueblos acarrean todavía los más fuertes anatemas. Sabemos que estos tabúes tienen su historia, pues tras los crímenes del nacionalsocialismo, el biologismo ha perdido su inocencia; por tanto, no deberíamos sorprendernos ante reacciones que han alcanzado cotas de histeria. No hay duda de que éstas sólo pretenden quitarse de encima asuntos y personas desagradables. Pero esto nada cambia en el hecho de que en la imagen del hombre se ha realizado un giro biológico desde hace tiempo. Schopenhauer fue precisamente un pionero, todavía al margen del espíritu dominante de su época. Y, detestando el conformismo intelectual, también en otros terrenos se aferró tenazmente a su independencia.<br /><br />En 1813, al principio de la guerra de liberación contra Napoleón, se extiende la actitud patriótica, en especial entre la gente culta, y la apelación de Fichte, que llama a las armas con autoridad filosófica, es acatada; pero el estudiante Arthur Schopenhauer pone pies en polvorosa. Él, que había asistido a las clases de Fichte, escribió al respecto la siguiente anotación: «absurdo rabioso» y «palabrería desvariada». Ciertamente se vio forzado a dar dinero para el armamento de un soldado, pero no quería batirse. El patriotismo le resultaba extraño. Los asuntos de la política mundial no despertaban en él ninguna pasión. Justificaba su huida de Berlín con la reflexión de que su patria era «mayor que Alemania» y él no había nacido «para servir a la humanidad con el puño». Lo suyo era más bien una obra filosófica que ya tenía in pectore. En esa época escribe en su diario: «La obra crece [...] como el niño en el cuerpo de la madre [...]. Le presto atención y hablo como la madre: "gozo de la bendición del fruto". ¡Tú, azar, dominador de este mundo sensual, déjame vivir y disfrutar de tranquilidad todavía algunos años!, pues yo amo mi obra como la madre ama a su hijo...» (Der handschriftlische Nachlass, I, 55).<br /><br />Esta obra llega al mundo algunos años más tarde, en 1818, y se titula El mundo como voluntad y representación. El trabajo en este libro y su publicación fue el punto culminante de la vida de este solitario, nacido en 1788 como hijo de un rico comerciante de Danzig, deseoso de que también su hijo llegara a ser comerciante. Sólo tras la muerte del padre, en 1805, y sólo tras los estímulos procedentes de su madre, a la que más tarde Arthur tanto denostó, pudo llegar a convertirse en lo que quería ser: un filósofo. El joven hizo largos viajes con sus padres y conoció mundo. Más tarde afirmará que había leído en el libro del mundo y no sólo en libros, a diferencia de sus colegas, esos burgueses de medio pelo que se pasan la vida encerrados en casa. Schopenhauer, heredero de una fortuna, pudo vivir para la filosofía, sin necesidad de vivir de ella. El mundo profesional de la filosofía no le brindó ninguna oportunidad, y a la larga él dejó de buscarla, lo que resultó una suerte para él. El aguijón existencial que lo inducía a filosofar no quedó mermado por la inmersión en el ámbito social de la profesión. Schopenhauer era un hombre apasionado y por eso su voluntad de verdad permaneció también apasionada. Cuando en 1818 apareció publicada su obra magna, estaba convencido de haber cumplido la auténtica tarea de su vida. Viajó a Italia para contemplar, a una distancia prudencial, cómo caían los rayos de sus pensamientos, pero nada sucedió y se vio obligado a regresar para poner énfasis en sus palabras como profesor académico. Y se dirige para ello nada menos que a Berlín, donde Hegel, el rey de la filosofía en Alemania, abarrota las aulas. A las clases de Schopenhauer asisten cinco oyentes, que pronto se ausentan. Sin haber tenido una auténtica entrada en escena, se aleja de ella por más de treinta años, unos años que verá transcurrir como un sabio privado, y que en su mayor parte transcurrirán en Frankfurt del Meno. Demasiado orgulloso para buscarse un público, espera que sea el público el que lo busque a él. Y al final, habrá efectivamente un púbico que salga a su encuentro. Pero Schopenhauer hubo de tener paciencia, toda una vida de paciencia. Ahora bien, su filosofía se caracteriza por que el propio autor pudo extraer fuerzas de ella. Schopenhauer tenía su filosofía por verdadera precisamente porque contradecía al gusto general de los creyentes en la razón.<br /><br />El año 1850, tras el fracaso de la Revolución del 48, comienza por fin lo que Schopenhauer llama la «comedia de su fama»: un coqueteo placentero con la visión pesimista del mundo por parte de ese ermitaño filosófico vestido a la moda del siglo XVIII, al que la gente ve salir cada día a pasear hacia Sachsenhausen, acompañado de su inseparable perro de lanas. En Frankfurt se pone de moda esta raza de perro. En el Englischer Hof, donde el filósofo come al mediodía, comienzan a merodear los curiosos. Esto le agrada. Ahora le escuchan con avidez, ahora es leído. Y poco antes de su muerte, el 21 de septiembre de 1860, declara: «La humanidad ha aprendido de mí algunas cosas que nunca olvidará».<br /><br />Es cierto que se ha aprendido de él, aunque con frecuencia se ha olvidado o no se ha querido tener por verdadero que era de Schopenhauer de quien se aprendía. Por ejemplo, pocas veces se tiene conciencia de que fue él quien por primera vez pensó en lo que más tarde Freud había de llamar las tres grandes «humillaciones» de la megalomanía humana, humillaciones que pertenecen a la signatura de la moderna conciencia del mundo y del sí mismo. Una es la humillación cosmológica: nuestro mundo es tan sólo una de las innumerables esferas en el espacio infinito, «en el que una capa de moho ha engendrado seres que viven y conocen» (Schopenhauer). Otra es la humillación biológica: el hombre es un animal en el que la inteligencia no hace sino compensar la falta de instintos. Y la tercera es la humillación psicológica: el yo consciente no es señor en su propia casa. En una época llena todavía de fe en la razón, Schopenhauer descubrió con conocimiento racional lo no racional de los procesos de la vida, Thomas Mann lo llamó por ello «el filósofo más racional de lo irracional».<br /><br />El programa entero de la filosofía de Schopenhauer está condensado en el título de su gran obra. El mundo es nuestra representación y, más allá de esto, según su substancia auténtica, es «voluntad». Ambos conceptos pueden resultar confusos. ¿Qué significan en Schopenhauer?<br /><br />«Representación» es todo aquello del mundo exterior que aparece en la conciencia y es elaborado en ella, en la percepción cotidiana, en la fantasía, en la especulación y en las teorías. Pero no todo puede reducirse a esta realidad captada desde fuera. Hay además un segundo acceso. «Hemos ido hacia fuera en todas las direcciones en lugar de entrar en nosotros mismos, donde ha de resolverse todo enigma» (Der handschriftlische Nachlass, I, 154). Es en el propio cuerpo donde encontramos la realidad experimentada desde dentro: dolor, deseo, placer, pulsión. A todo eso Schopenhauer le da el nombre de «voluntad».<br /><br />El mundo es conocido de dos maneras, desde fuera como representación y desde dentro como voluntad en el propio cuerpo. Según el pensador, esta vitalidad experimentada desde dentro no sólo ha de atribuirse a los otros hombres, sino también al resto de la naturaleza, pues constituye en cierto modo su dimensión interior.<br /><br />En este contexto el concepto de «voluntad» tiene un significado alterado. No designa la intención racional, sino la pulsión insaciable, el deseo incansable. Frente a esto, la inteligencia se presenta como algo secundario, «al servicio» de la voluntad, dice Schopenhauer. En el mundo animal esta «voluntad» vive a manera de instinto, y en las plantas actúa como una tensión vegetativa. En definitiva la voluntad se quiere solamente a sí misma, quiere vivir, sobrevivir. En realidad, deberíamos «horrorizarnos» ante la naturaleza de la voluntad. No es ningún reino protector o maternal. No podemos trabar lazos de amistad con una tierra cuyo producto casual somos nosotros y que conserva la vida de la especie con nuestra muerte. La naturaleza no es un lugar de solaz silencioso, es una jungla donde se percibe el fragor de la lucha. Lo mejor es que en este contexto demos la palabra al propio Schopenhauer:<br /><br />«Y así vemos por doquier en la naturaleza la contienda, la lucha y la victoria cambiante, y en ese rasgo seguiremos conociendo con mayor claridad la escisión con uno mismo, que es esencial a la voluntad. A lo largo y ancho de la naturaleza entera puede perseguirse esta lucha, es más, aquélla subsiste solamente a través de la contienda [...]: y esta lucha es la mera revelación de una escisión que es inherente, por esencia, a la voluntad. La lucha general se hace visible de la manera más clara en el mundo animal, que dispone del reino vegetal para su alimentación, y en el que a su vez cada animal se convierte en botín y alimento de otro [...], por cuanto cada uno de ellos sólo puede conservar su existencia por la supresión constante de otro ser extraño. Y en este escenario la voluntad de vivir se devora incesantemente a sí misma y es su propio alimento bajo diversas formas, hasta que finalmente el género humano, por someter a todos los seres vivos, considera la naturaleza como un artefacto para su propio uso. Pero ese mismo género humano [...] revela también en sí con terrible claridad aquella lucha, aquella escisión de la voluntad en sí misma, y el "homo" se convierte en "homini lupus" (el hombre se convierte en un lobo para el hombre)» (Der Welt als Wille und Vorstellung, I, 218).<br /><br />Desde el mismo trasfondo desarrolla Schopenhauer su teoría del Estado, para lo que se apoya en Hobbes. El Estado pone un bozal en la boca de los « depredadores», y aunque de esta forma no mejora su condición moral, sí se hacen «inofensivos como herbívoros». Schopenhauer contradice explícitamente las teorías que, siguiendo a Hegel, esperan que el Estado mejore y moralice al hombre o que, con una actitud romántica, ven en el Estado un organismo humano superior, e incluso un organismo del pueblo. Para Schopenhauer el Estado no es otra cosa que una máquina social, que en el mejor de los casos refrena los egoísmos y los une con el egoísmo colectivo del interés por la sobrevivencia. Para este fin desea un Estado dotado de fuertes medios de poder, aunque su poder sólo ha de referirse a lo exterior, ateniéndose a los principios del Derecho. El Estado no debe inmiscuirse en la manera de sentir y pensar de los ciudadanos. Postula así un Estado fuerte y a la vez un enflaquecido concepto de política. Schopenhauer nos pone en guardia frente a las ambiciones de fundar sentido que puede tener el Estado; frente a un Estado con alma que luego pretenda apoderarse del alma de sus ciudadanos.<br /><br />Por tanto, la idea del liberalismo puede compaginarse perfectamente con la imagen del hombre que diseña Schopenhauer. Éste aboga por la libertad de opinión y pensamiento, pero a la vez por una fuerte obstrucción de la acción. Con la moral no se llega muy lejos. La compasión, que para Schopenhauer constituye la única fuente auténtica de la moral, es demasiado rara. Por eso la formación del Estado no puede cimentarse en la compasión, sino que debe fundarse en un egoísmo recíproco bien entendido.<br /><br />Schopenhauer veía la realidad con colores sombríos, quizá demasiado sombríos, y por ello no le resultaba extraña en absoluto la «necesidad metafísica», por más que rechazara las respuestas metafísicas forjadas con ánimo consolador.<br /><br />Sabemos que la metafísica, tanto la cotidiana como la que se encarama especulativamente, pregunta por el sentido del todo. ¿Por qué nos desazonamos?, ¿por qué este afán rabioso de trabajo, este correr en la rueda del hámster, este celo procreador? ¿Qué pasa con el todo? ¿Hacia dónde corre? Schopenhauer admite que es inevitable plantear estas preguntas, pero afirma también que no pueden obtener respuesta. La voluntad como fondo de pulsiones se quiere solamente a sí misma, quiere su propia conservación y, si es posible, el propio incremento. No está dirigida a una envolvente finalidad superior. No se esconde nada detrás de ella, fuera de esta ciega pulsión vital -hoy hablaríamos del gen egoísta-, una pulsión que en el hombre está unida con el entendimiento, que por lo regular escucha el mandato de la pulsión (del «interés») y sólo en casos excepcionales se despega de esos impulsos y mira desde la distancia. Según Schopenhauer, es lo que sucede en el arte, en la sobriedad de la ciencia y en una filosofía sin ilusiones. Él escogió a Edipo como patrón protector de su filosofía. El filósofo, escribía una vez a Goethe, igual que Edipo, necesita el «valor de no retener ninguna pregunta en el corazón», aun cuando de ahí se derive lo «más horrible». Para Schopenhauer quizá no se derivó lo «más horrible», pero sí algo descorazonador: la vida se quiere solamente a sí misma y nada más. No se esconde detrás ninguna otra cosa.<br /><br />Pero esta «verdad», ¿es realmente tan descorazonadora, incluso tan insoportable? ¿No nos hemos acostumbrado ya a tales verdades: a la monstruosa indiferencia de los espacios vacíos, a los torbellinos de materia y los agujeros negros; los agujeros negros en el alma y las tormentas de neuronas en las cabezas?, ¿no estamos acostumbrados al devorar y al ser devorado en la naturaleza; a la historia como carnicería? ¿Puede asustarnos todavía la falta de una instancia superior de sentido? Parece más bien que estas convicciones forman parte del decorado interior del escaldado hombre occidental.<br /><br />Habría que comprobar si semejantes puntos de vista han penetrado realmente en el sentimiento elemental de la vida o si vivimos todavía con otras premisas silenciadas, si, aunque pensemos con Copérnico, en el estrato del sentimiento seguimos radicados en Ptolomeo. Quizá vivimos todavía de crédito y de hecho nos sentimos llevados aún por una especie de confianza originaria. El joven Schopenhauer anotó una vez en su diario: «Radica en las profundidades del hombre la confianza de que algo fuera de él es consciente de él, a la manera como lo es él mismo. Si pensamos lo contrario con intensidad, esto se convierte en un pensamiento terrible» (Der handschriftlische Nachlass, I, 8).<br /><br />Exactamente este «pensamiento terrible» es lo que Schopenhauer trató de pensar. Rechazó las ofertas de fundación de sentido de la metafísica y la religión -una especie de metafísica para el pueblo, según él. Habremos de aprender a vivir, dice, sin la confianza en el mundo que aquéllas nos ofrecen. Estamos solos. El cielo se encuentra vacío.<br /><br />¿Qué se sigue de ahí? Cabría pensar que en todo caso la religión ha quedado fuera de juego. Sin embargo, no es ése el caso para Schopenhauer. Por más que sorprenda, precisamente en este punto podemos aprender de él. El hecho es que Schopenhauer no sólo aportó el giro biológico a la filosofía, sino que además, con su filosofía de la negación de la voluntad, se apoya en la sabiduría oriental y en los aspectos de la cultura religiosa del cristianismo que concuerdan con las religiones orientales, en el espíritu de renuncia y la ascesis. Schopenhauer describe la negación de la voluntad como un giro de ésta contra sí misma. La voluntad, hecha prudente por experiencia propia y familiarizada por la compasión con el carácter de sufrimiento inherente al mundo, se revoca a sí misma y desiste de la autoafirmación a cualquier precio. El furor del ansia de vivir, del consumo, de la voluntad de poder, ha de mitigarse. ¿Hace falta dibujar con detalle cuánto puede ayudarnos esa cultura de la ascesis y de la renuncia y cuán urgentemente la necesitamos?<br /><br />Pero aquí surge una gran dificultad, pues la renuncia y la ascesis han de buscarse por mor de sí mismas y ya no de cara a una instancia superior, a un mandato más elevado. Se trata de conseguir un pensamiento y un ánimo elevados, pero sin fe en un ser superior. Sería aquella actitud que Sloterdijk llama acertadamente «tensión vertical». De ahí puede proceder la fuerza para la renuncia, la amplitud de miras y la autodisciplina, hasta llegar a la ascesis. Cuando ya no se cree en ningún Dios, esas virtudes se ejercitan en aras de la propia mismidad mejor. Precisamente en este punto Schopenhauer va más allá de la biología: en la fuerza de superación de la voluntad egoísta está incluida para él la dignidad del hombre.<br /><br />Schopenhauer ha descrito penetrante e inolvidablemente tal superación de la voluntad como instantes de desasimiento, por no decir de redención. ¿Los experimentó realmente? Ahí está su talón de Aquiles. Él no fue ni santo ni asceta. Y tampoco se convirtió en el Buda de Frankfurt. Entendía brillantemente la negación de la voluntad siempre que no afectara a su voluntad. Y a ésta supo abrirle paso, a veces incluso con rudeza. Lo hizo contra su madre, a la que pretendía dar órdenes, como sustituto del patriarca tras la muerte del padre; contra casi todos los profesores de filosofía coetáneos, a los que insultaba como «emborronadores de absurdos»; contra los editores, por los que se sentía engañado, y contra las «mujeres», una especialidad suya (llegó a lanzar por la escalera a una vecina que merodeaba tras él con excesiva curiosidad; por lo menos eso es lo que ella afirmaba). En el café Greco de Roma los artistas que allí se congregaban trataron de impedirle la entrada porque ya no soportaban más su constante regañar y sus aires de sabiondo. En su habitación de Berlín, desengañado y agriado, golpeaba los muebles con el bastón de paseo. Al pedirle explicaciones, refunfuñaba: «Doy cita a mis espíritus». Pero este duendecillo tenía sus momentos de «mejor conciencia», tal como él se expresaba; con todo, quedaba siempre en él una espina cuando no vivía a la altura de su inteligencia.<br /><br />No obstante, acierta con su filosofía de la superación de la voluntad egoísta o ansiosa de sí misma. No hay otra salida. Tenemos que aprender a renunciar; tenemos que aprender ascesis. Hemos de mitigar la avidez. Tenemos que remar hacia atrás. Ahí estaría el progreso que conviene a nuestra época. Y en este camino, la filosofía de Schopenhauer nos viene como anillo al dedo.<br /><br />Rüdiger Safranski, ensayista y biógrafo alemán, es autor, entre otros títulos, de Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía (2008) y Romanticismo. Una odisea del espíritu alemán (2009), ambas obras publicadas por Tusquets Editores.<br /><br />Traducción de Raúl Gabás Pallás, © Raúl Gabás Pallás, 2010<br /><br />Rüdiger Safranski, ensayista y biógrafo alemán, es autor, entre otros títulos, de Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía (2008) y Romanticismo. Una odisea del espíritu alemán (2009), ambas obras publicadas por Tusquets Editores. Traducción de Raúl Gabás Pallás, © Raúl Gabás Pallás, 2010<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div><br /></div><div>Arthur Schopenhauer<br />De Wikipedia, la enciclopedia libre<br />Saltar a <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#mw-head">navegación</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#p-search">búsqueda</a><br /><a class="image" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Schopenhauer.jpg"></a><br /><a class="internal" title="Aumentar" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Schopenhauer.jpg"></a>Pintura de Arthur Schopenhauer en <a title="1859" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1859">1859</a>.<br />Arthur Schopenhauer ['ʔatʰu:ɐ 'ʃo:pnhaʊɐ] (<a class="mw-redirect" title="Danzig" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Danzig">Danzig</a>, <a title="Gdansk" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gdansk">Gdansk</a>, <a title="22 de febrero" href="http://es.wikipedia.org/wiki/22_de_febrero">22 de febrero</a> de <a title="1788" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1788">1788</a> — <a title="Fráncfort del Meno" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fráncfort_del_Meno">Fráncfort del Meno</a>, <a title="Alemania" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania">Alemania</a>, <a title="21 de septiembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/21_de_septiembre">21 de septiembre</a> de <a title="1860" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1860">1860</a>) fue un <a class="mw-redirect" title="Filósofo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filósofo">filósofo</a> <a title="Alemania" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania">alemán</a>.<br />Su <a title="Filosofía" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofía">filosofía</a>, concebida esencialmente como un "pensar hasta el final" la filosofía de <a class="mw-redirect" title="Kant" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kant">Kant</a>, se siente también deudora de <a title="Platón" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Platón">Platón</a> y <a class="mw-redirect" title="Spinoza" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Spinoza">Spinoza</a>, sirviendo además como puente con la <a title="Filosofía oriental" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofía_oriental">filosofía oriental</a>, en especial con el <a title="Budismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo">budismo</a> e <a title="Hinduismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hinduismo">hinduismo</a>. En su obra tardía, a partir de 1836, presenta su filosofía, además, en abierta polémica contra los desarrollos metafísicos post-kantianos de sus contemporáneos, y especialmente contra <a class="mw-redirect" title="Hegel" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hegel">Hegel</a>, lo que contribuyó en no escasa medida a la consideración de su pensamiento como una filosofía "antihegeliana".<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-0">[1]</a><br />Su trabajo más famoso, Die Welt als Wille und Vorstellung (<a title="El mundo como voluntad y representación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representación">El mundo como voluntad y representación</a>), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las épocas. Supone además una de las cumbres del <a title="Idealismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo">idealismo</a> <a title="Occidente" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Occidente">occidental</a>, y el pesimismo profundo (que no profundo pesimismo) que destila perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos XIX y XX, de la talla de <a title="Sigmund Freud" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud">Sigmund Freud</a>, <a title="Friedrich Nietzsche" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a>, <a title="Thomas Mann" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Mann">Thomas Mann</a>,<a title="Ludwig Wittgenstein" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgenstein">Ludwig Wittgenstein</a>, <a class="mw-redirect" title="Émile Cioran" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Émile_Cioran">Émile Cioran</a> o <a title="Jorge Luis Borges" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Luis_Borges">Jorge Luis Borges</a>, entre otros muchos.<br />Contenido[<a id="togglelink" class="internal" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#">ocultar</a>]<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Biograf.C3.ADa">1 Biografía</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Pensamiento">2 Pensamiento</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9n">3 Véase también</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Referencias">4 Referencias</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Bibliograf.C3.ADa">5 Bibliografía</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Primaria">5.1 Primaria</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Obras_de_Schopenhauer">5.1.1 Obras de Schopenhauer</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Ediciones">5.1.2 Ediciones</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Traducci.C3.B3n_al_castellano">5.1.3 Traducción al castellano</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Bibliograf.C3.ADa_secundaria">5.2 Bibliografía secundaria</a><br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#Enlaces_externos">6 Enlaces externos</a><br />//<br />[<a title="Editar sección: Biografía" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=1">editar</a>] Biografía<br />Arthur Schopenhauer nació el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de <a class="mw-redirect" title="Danzig" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Danzig">Danzig</a>. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un próspero comerciante que inició a su hijo en el mundo de los negocios, haciéndole emprender largos viajes por <a title="Francia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francia">Francia</a> e <a title="Reino Unido" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_Unido">Inglaterra</a>. Su madre, <a title="Johanna Schopenhauer" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Johanna_Schopenhauer">Johanna Henriette Trosenier</a>, fue una escritora que alcanzó cierta notoriedad al organizar soirées literarias en la ciudad de <a title="Weimar" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Weimar">Weimar</a>. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como <a title="Johann Wolfgang von Goethe" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Wolfgang_von_Goethe">Goethe</a> y <a title="Christoph Martin Wieland" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Christoph_Martin_Wieland">Wieland</a>. Por lo demás, el carácter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropía de su hijo. De ahí que la relación entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicionó también el trato con su única hermana, Adele, nueve años menor que él.<br />En 1793, poco antes de que <a class="mw-redirect" title="Danzig" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Danzig">Danzig</a> fuera anexionada a <a title="Prusia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Prusia">Prusia</a>, la familia se trasladó a <a title="Hamburgo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgo">Hamburgo</a>. Por expreso mandato paterno y a contramano de su propia vocación, Schopenhauer inició en 1805 la carrera de comercio en calidad de aprendiz. Ese mismo año murió su padre, presumiblemente por suicidio. No obstante todo, Arthur siempre llevó una buena relación con él, estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia económica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocación. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se trasladó a <a title="Weimar" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Weimar">Weimar</a>. Es allí donde su madre decidió iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin embargo, permaneció en <a title="Hamburgo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hamburgo">Hamburgo</a> con el fin de ejercer la profesión de comerciante.<br />No obstante, poco antes de cumplir los veinte años de edad, Schopenhauer decidió abandonar definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios. De este modo, en 1809, se matriculó como estudiante de Medicina en la <a title="Universidad de Gotinga" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Gotinga">Universidad de Gotinga</a>, donde asistió a varios cursos. Allí conoció a <a title="Gottlob Ernst Schulze" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Gottlob_Ernst_Schulze">Gottlob Schulze</a>, un profesor de filosofía que le aconsejó emprender el estudio pormenorizado de <a title="Platón" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Platón">Platón</a> y <a title="Immanuel Kant" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant">Kant</a>, para que luego lo complementara con la lectura de las obras de <a title="Aristóteles" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Aristóteles">Aristóteles</a> y <a title="Baruch Spinoza" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Baruch_Spinoza">Spinoza</a>.<br />La lectura de estos autores despertó en Schopenhauer su vocación filosófica y en 1811 se trasladó a <a title="Berlín" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Berlín">Berlín</a>, donde estudió durante dos años, para seguir los cursos de <a title="Johann Gottlieb Fichte" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichte">Fichte</a> y <a title="Friedrich Schleiermacher" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Schleiermacher">Schleiermacher</a>. Sin embargo, ambos filósofos —muy en boga por aquel entonces— sólo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puede decirse de <a class="mw-redirect" title="Schelling" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Schelling">Schelling</a>, a quien Schopenhauer leyó intensamente, como también a Fichte, en sus años de estudiante en Berlín. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofía, Schopenhauer también se matriculó en cursos de <a title="Filología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Filología">filología</a> clásica y de <a title="Historia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Historia">Historia</a> y asistió también a un buen número de cursos de <a title="Ciencias naturales" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_naturales">ciencias naturales</a>, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y reforzaban su formación filosófica.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-1">[2]</a><br />Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupación <a title="Napoleón Bonaparte" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Napoleón_Bonaparte">napoleónica</a>, Schopenhauer abandonó <a title="Berlín" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Berlín">Berlín</a> y, tras una breve estancia junto a su familia en <a title="Weimar" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Weimar">Weimar</a>, decidió retirarse a <a title="Rudolstadt" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rudolstadt">Rudolstadt</a>. Allí terminó de redactar su tesis titulada Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde (<a class="new" title="Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_cu%C3%A1druple_ra%C3%ADz_del_principio_de_raz%C3%B3n_suficiente&action=edit&redlink=1">Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente</a>), escrito este que presentó en noviembre de 1813 y que le valió el título de Doctor por la <a title="Jena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jena">Universidad de Jena</a>.<br />Poco tiempo después regresó a la casa materna en <a title="Weimar" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Weimar">Weimar</a>, donde tuvo ocasión de vincularse con <a class="mw-redirect" title="Goethe" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Goethe">Goethe</a> y de conocer al orientalista <a title="Friedrich Majer" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Majer">Friedrich Majer</a>, quien lo introdujo en la antigua filosofía hindú.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-2">[3]</a> La discusión con <a class="mw-redirect" title="Goethe" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Goethe">Goethe</a> en torno a temas relacionados con la <a title="Teoría de los colores" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Teoría_de_los_colores">Teoría de los colores</a> del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teoría propia al respecto, que plasmó en su segunda obra, <a class="new" title="Sobre la visión y los colores (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_visi%C3%B3n_y_los_colores&action=edit&redlink=1">Sobre la visión y los colores</a>, de 1816. Schopenhauer mostraría toda su vida una gran admiración por Goethe junto por <a title="Homero" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Homero">Homero</a>, <a class="mw-redirect" title="Shakespeare" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Shakespeare">Shakespeare</a> y escritores del <a title="Siglo de Oro" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Siglo_de_Oro">Siglo de Oro</a>, especialmente <a title="Baltasar Gracián" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Baltasar_Gracián">Baltasar Gracián</a>, a quien tradujo al alemán y a quien leía y citaba siempre en español.<br />De la fusión de las doctrinas <a title="Brahmanismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Brahmanismo">brahmánicas</a> y <a title="Budismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Budismo">búdicas</a> con las enseñanzas de <a title="Platón" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Platón">Platón</a> y <a class="mw-redirect" title="Kant" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kant">Kant</a>, había de surgir el núcleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema éste que quedó definitivamente plasmado en su «obra capital» (Hauptwerk, denominada así por el mismo Schopenhauer) intitulada <a title="El mundo como voluntad y representación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representación">El mundo como voluntad y representación</a> (título original: Die Welt als Wille und Vorstellung). Schopenhauer escribió su obra capital durante los cuatro años que residió en <a title="Dresde" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Dresde">Dresde</a>, concluyendo la redacción del manuscrito en 1818. Aunque la primera edición apareció de hecho en diciembre de 1818, se imprimió con la fecha de 1819, razón por la que generalmente la obra se data según la fecha que apareció impresa.<br />A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer había cifrado en su obra, ésta resultó un rotundo fracaso. Tanto fue así que, nueve años después de su aparición, todavía quedaban en los depósitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, habían sido reciclados en lugar de venderse.<br />Entre los años 1818 y 1819, Schopenhauer viajó por <a title="Italia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Italia">Italia</a> y visitó las ciudades de <a title="Florencia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Florencia">Florencia</a>, <a title="Roma" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Roma">Roma</a>, <a title="Nápoles" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nápoles">Nápoles</a> y <a title="Venecia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Venecia">Venecia</a>.<br />En el verano de 1819, a raíz de una crisis financiera sin mayores consecuencias, se vio obligado a retornar a <a title="Alemania" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alemania">Alemania</a>. Una vez allí, decidió entrar en la docencia. Fue admitido como profesor en la <a class="mw-redirect" title="Universidad de Berlín" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Berlín">Universidad de Berlín</a>, donde comenzó a dictar clases en marzo de 1820 como Privatdozent. Según una anécdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de habilitación estuvo marcado por su confrontación con <a class="mw-redirect" title="Hegel" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hegel">Hegel</a>, quien se hallaba en el tribunal.<br /><a class="image" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Grabstein_Schopenhauer.JPG"></a><br /><a class="internal" title="Aumentar" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Grabstein_Schopenhauer.JPG"></a>Lápida de la tumba de Schopenhauer (Cementerio mayor, <a title="Fráncfort del Meno" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fráncfort_del_Meno">Fráncfort del Meno</a>).<br />Con la expresa intención de competir con <a class="mw-redirect" title="Hegel" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hegel">Hegel</a>, que a la sazón se estaba convirtiendo a todo efecto el filósofo oficial de la nación y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aquél, aunque sin éxito alguno. Su fugaz paso por los claustros duró sólo seis meses.<br />Schopenhauer emprendió, en 1822, un nuevo viaje a <a title="Italia" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Italia">Italia</a>. Más tarde, en 1825, regresó a <a title="Berlín" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Berlín">Berlín</a>, donde intentó infructuosamente regresar a la docencia.<br />En 1831, huyendo de una epidemia de <a title="Cólera" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cólera">cólera</a> —que ese mismo año había de cobrarse la vida de <a class="mw-redirect" title="Hegel" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hegel">Hegel</a>—, Schopenhauer se radicó en <a title="Fráncfort del Meno" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fráncfort_del_Meno">Fráncfort</a>, donde llevó una vida apacible y recluida durante los últimos 28 años de su vida.<br />Después de una década y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidió de nuevo a llevar un escrito a las prensas: <a class="new" title="Sobre la voluntad en la naturaleza (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_voluntad_en_la_naturaleza&action=edit&redlink=1">Sobre la voluntad en la naturaleza</a>, donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de su filosofía. El año siguiente, presentó la memoria <a class="new" title="Sobre la libertad de la voluntad (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_libertad_de_la_voluntad&action=edit&redlink=1">Sobre la libertad de la voluntad</a> a un concurso abierto por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo la misma suerte su memoria <a class="new" title="Sobre el fundamento de la moral (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_el_fundamento_de_la_moral&action=edit&redlink=1">Sobre el fundamento de la moral</a>, ya que la Real Sociedad Danesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra, prefirió dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el título común <a class="new" title="Los dos problemas fundamentales de la Ética (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Los_dos_problemas_fundamentales_de_la_%C3%89tica&action=edit&redlink=1">Los dos problemas fundamentales de la Ética</a>.<br />En 1844 vio la luz la segunda edición de su obra capital, considerablemente aumentada con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos capítulos. La publicación dio lugar a algunas reseñas y a que comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe destacar a <a class="new" title="Julius Frauenstädt (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Julius_Frauenst%C3%A4dt&action=edit&redlink=1">Julius Frauenstädt</a>. Dado que la tesis doctoral, considerada por Schopenhauer la «introducción» ideal a su sistema, no se hallaba disponible, emprendió su segunda edición (1847), sometiendo la obra a severos cambios.<br />Más tarde, en 1851, apareció una colección de ensayos y aforismos publicada bajo el nombre de <a title="Parerga y paralipómena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Parerga_y_paralipómena">Parerga y paralipómena</a>. Esta obra le permitió a Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusión y el renombre que por tanto tiempo le habían sido negados. En 1854 se reeditaron el escrito de 1816 sobre los colores y Sobre la voluntad en la naturaleza, ambos con abundantes adiciones y cambios. La tercera y última edición de El mundo como voluntad y representación tuvo lugar, en fin, en 1859. Otras reediciones (Parerga y Paralipómena, Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente) fueron realizadas póstumamente de la mano de J. Frauenstädt, siguiendo indicaciones de Schopenhauer.<br />Schopenhauer murió como consecuencia de un <a class="mw-redirect" title="Paro cardiorrespiratorio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Paro_cardiorrespiratorio">paro cardiorrespiratorio</a> el <a title="21 de septiembre" href="http://es.wikipedia.org/wiki/21_de_septiembre">21 de septiembre</a> de <a title="1860" href="http://es.wikipedia.org/wiki/1860">1860</a>.<br />[<a title="Editar sección: Pensamiento" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=2">editar</a>] Pensamiento<br />Denn da der ganze Mensch nur die Erscheinung seines Willens ist; so kann nichts verkehrter sein, als, von der Reflexion ausgehend, etwas Anderes sein zu wollen, als man ist <...> [Puesto que el hombre en su totalidad es sólo el fenómeno de su voluntad, nada puede resultar más absurdo que, partiendo de la reflexión, querer ser algo distinto de lo que se es <...>]<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-3">[4]</a><br />Schopenhauer, poco dado en principio a las licencias <a title="Especulación (filosofía)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especulación_(filosofía)">especulativas</a> del <a title="Idealismo alemán" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Idealismo_alemán">idealismo alemán</a>, tomó como base de su propio sistema el <a title="Criticismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Criticismo">criticismo</a> de <a class="mw-redirect" title="Kant" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kant">Kant</a>. Sin embargo, mientras el <a class="mw-redirect" title="Kant" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Kant">Kant</a> de la <a title="Crítica de la razón pura" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Crítica_de_la_razón_pura">primera crítica</a> negaba radicalmente la posibilidad de conocer el <a title="Noúmeno" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Noúmeno">noúmeno</a> o cosa en sí (Ding an sich), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspección era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identificó a este con un principio <a title="Metafísica" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Metafísica">metafísico</a> al que denominó "voluntad" o "voluntad de vivir" (Wille zum Leben). Por otra parte, redujo los doce conceptos puros a priori del entendimiento (categorías) del sistema kantiano a uno sólo: el <a title="Principio de razón suficiente" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_razón_suficiente">principio de razón suficiente</a> o de causalidad.<br />El concepto de voluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia (Wesen) de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo fenoménico. En efecto: el mundo de los <a title="Fenómeno" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Fenómeno">fenómenos</a> —que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el <a title="Principio de individuación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Principio_de_individuación">principio de individuación</a> (principium individuationis) y a la <a class="new" title="Ley de causalidad (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ley_de_causalidad&action=edit&redlink=1">ley de causalidad</a>—, no es más que la Voluntad misma "objetivada" que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama "representación" (Vorstellung).<br />Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser objetivado— se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma del deseo consciente —en cuyo único caso pasa a identificarse con la noción corriente de voluntad—. En sí misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que "un ciego afán (Drang), un impulso (Trieb) carente por completo de fundamento y motivos" (El mundo como voluntad y representación, II. ii, 28). En otras palabras:<br />Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razón, haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o más bien, como fundamento y base de toda explicación y que esta —muy lejos de ser un palabrerío vacío como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y demás expresiones similares— sea lo más real (das Allerrealste) que conocemos; más aún: el núcleo de la realidad misma (der Kern der Realität selbst). (Ibid.)<br />Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anímica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que "toda vida es esencialmente sufrimiento (Leiden)" (Op. cit., IV, § 56). Y aun cuando el hombre, tras múltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentáneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vacío del aburrimiento. De ahí que la existencia humana sea un constante pendular entre la <a title="Escila" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Escila">Escila</a> del dolor (Schmerz) y la <a title="Caribdis" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Caribdis">Caribdis</a> del tedio (Langeweile), periplo éste que la inteligencia sólo puede anular a través de una serie de fases que conducen, progresivamente, a una negación consciente de la Voluntad de vivir.<br />Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el <a title="Suicidio" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Suicidio">suicidio</a> como camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en sí misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filósofo reconocerá como válidas sólo tres alternativas, que jerarquiza según el grado de aniquilación de la Voluntad implicado en cada una de ellas:<br /><a class="image" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:1923_gdansk_500mln.JPG"></a><br /><a class="internal" title="Aumentar" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:1923_gdansk_500mln.JPG"></a>Billete de <a class="mw-redirect" title="Ciudad libre de Danzig" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ciudad_libre_de_Danzig">Danzig</a> con la efigie de Schopenhauer (1923). Nótese el valor nominal del billete, consecuencia de la <a title="Hiperinflación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hiperinflación">hiperinflación</a>: 500 millones de marcos.<br />la contemplación de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de su <a class="mw-redirect" title="Estética (filosofía)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Estética_(filosofía)">estética</a>;<br />la práctica de la <a title="Compasión" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Compasión">compasión</a>, piedra angular de su <a title="Ética" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ética">ética</a>;<br />la autonegación del yo (asimilable a una suerte de <a title="Nirvana (espiritualidad)" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Nirvana_(espiritualidad)">nirvana</a>) mediante una vida <a title="Ascetismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ascetismo">ascética</a>.<br />Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo occidental que puso en contacto los pensamientos de su época con los de <a title="Oriente" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Oriente">Oriente</a> y uno de los primeros en manifestarse abiertamente <a title="Ateísmo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ateísmo">ateo</a>.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-4">[5]</a><br />En este sentido, cabe destacar la acérrima defensa que propugnó por los derechos animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto:<br />La compasión hacia los animales está tan estrechamente ligada a la bondad de carácter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-5">[6]</a><br />Una compasión sin límites por todos los seres vivos es la prueba más firme y segura de la buena conducta moral.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-6">[7]</a><br />Ni el mundo es una chapuza (Machwerk) para nuestro uso ni los animales son un producto de fábrica para nuestra utilidad.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-7">[8]</a><br />El hombre no debe compasión (Erbarmen) a los animales, sino justicia.<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_note-8">[9]</a><br />El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales[<a title="Wikipedia:Verificabilidad" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Verificabilidad">cita requerida</a>]<br />La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejó su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de <a class="mw-redirect" title="Friedrich Wilhelm Nietzsche" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Wilhelm_Nietzsche">Friedrich Nietzsche</a>, <a title="Sigmund Freud" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud">Sigmund Freud</a>, <a title="Thomas Mann" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Thomas_Mann">Thomas Mann</a>, <a title="Ludwig Wittgenstein" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ludwig_Wittgenstein">Ludwig Wittgenstein</a>, <a title="Eduard von Hartmann" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eduard_von_Hartmann">Eduard von Hartmann</a>, <a title="Hans Vaihinger" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hans_Vaihinger">Hans Vaihinger</a>, <a title="Marcel Proust" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Marcel_Proust">Marcel Proust</a>, <a title="Henri Bergson" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson">Henri Bergson</a>, <a class="mw-redirect" title="Émile Cioran" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Émile_Cioran">Émile Cioran</a>, <a title="Jorge Luis Borges" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Jorge_Luis_Borges">Jorge Luis Borges</a> y <a title="Michel Houellebecq" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Houellebecq">Michel Houellebecq</a>, entre otros.<br />El concepto de Schopenhauer de impulso ("Trieb") sin objeto, presumiblemente a través de la obra de <a class="mw-redirect" title="Friedrich Wilhelm Nietzsche" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Wilhelm_Nietzsche">Nietzsche</a>, se situaría en la base de la doctrina psicoanalítica del <a title="Inconsciente" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Inconsciente">inconsciente</a> de <a title="Sigmund Freud" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud">Sigmund Freud</a>, otro pesimista.<br />[<a title="Editar sección: Véase también" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=3">editar</a>] Véase también<br /><a title="El mundo como voluntad y representación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representación">El mundo como voluntad y representación</a><br /><a title="Parerga y paralipómena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Parerga_y_paralipómena">Parerga y paralipómena</a><br /><a title="El arte de ser feliz" href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_arte_de_ser_feliz">El arte de ser feliz</a><br /><a title="Eudemonología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eudemonología">Eudemonología</a><br />[<a title="Editar sección: Referencias" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=4">editar</a>] Referencias<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_ref-0">↑</a> En la reedición de su primera obra, Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente, critica Schopenhauer el concepto de "razón" en boga entre sus contemporáneos, alguno de los cuales extrajo de la misma aun la existencia, en sus propias palabras, del "señor Dios". Afirmó a este respecto: «Ciertamente a esto último se atrevió sólo la cabeza de un osado emborronador de cuartillas sin sentido como fue Hegel.» Citado en Safranski, Rüdiger: Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía. Barcelona, Tusquets, 2008. ISBN 97-84-8383-091-8 p. 215<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_ref-1">↑</a> Cf. el Curriculum vitae (también conocido como Lebenslauf) de Schopenhauer enviado al Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad K. Friedrich-Wilhelm de Berlín el 31 de diciembre de 1819, en: Gesammelte Briefe, Carta nº 56, p. 52ss (original en latín) y p. 653ss (trad. alemana de Gwinner). Hay trad. en: Arthur Schopenhauer, Epistolario de Weimar (1806-1819). Selección de cartas de Johanna, Arthur Schop y Goethe. Valdemar, Madrid, 1999, p. 258s.<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_ref-2">↑</a> Véase <a class="external text" href="http://www.ideasapiens.com/filosofia.dc/fs.xix/filosofia%20india%20en_%20europa.%20schopenhauer.htm" rel="nofollow">Artículo sobre la influencia de la filosofía hindú sobre Schopenhauer</a> (enlace roto disponible en <a title="Internet Archive" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Internet_Archive">Internet Archive</a>; véase el <a class="external text" href="http://web.archive.org/web/*/http://www.ideasapiens.com/filosofia.dc/fs.xix/filosofia%20india%20en_%20europa.%20schopenhauer.htm" rel="nofollow">historial</a> y la <a class="external text" href="http://web.archive.org/web/2/http://www.ideasapiens.com/filosofia.dc/fs.xix/filosofia%20india%20en_%20europa.%20schopenhauer.htm" rel="nofollow">última versión</a>)<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_ref-3">↑</a> Die Welt als Wille und Vorstellung, IV, § 55<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_ref-4">↑</a> Bryan Magee: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford University Press, 1997 (2nd.), p. 287).<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_ref-5">↑</a> <a class="new" title="Sobre el fundamento de la moral (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_el_fundamento_de_la_moral&action=edit&redlink=1">Sobre el fundamento de la moral</a>, § 19, p. 242 en la edic. de las Sämmtliche Werke de A. Hübscher, vol. IV (ver sección «Bibliografía»).<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_ref-6">↑</a> <a class="new" title="Sobre el fundamento de la moral (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_el_fundamento_de_la_moral&action=edit&redlink=1">Sobre el fundamento de la moral</a>, § 19, p. 236 de la edic. cit.<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_ref-7">↑</a> <a class="mw-redirect" title="Parerga y Paralipómena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Parerga_y_Paralipómena">Parerga y Paralipómena</a>, tomo II, § 177, p. 399 del vol. VI de la citada ed. de Hübscher).<br /><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer#cite_ref-8">↑</a> ibid., p. 395.<br />[<a title="Editar sección: Bibliografía" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=5">editar</a>] Bibliografía<br />[<a title="Editar sección: Primaria" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=6">editar</a>] Primaria<br />[<a title="Editar sección: Obras de Schopenhauer" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=7">editar</a>] Obras de Schopenhauer<br /><a class="new" title="Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_cu%C3%A1druple_ra%C3%ADz_del_principio_de_raz%C3%B3n_suficiente&action=edit&redlink=1">Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente</a> (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde). Rudolstadt, noviembre de 1813. 2ª edic., Fráncfort del Meno, Joh. Chr. Hermannschen Buchhandlung, 1847. 3ª edic. (póstuma), 1864.<br /><a class="new" title="Sobre la visión y los colores (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_visi%C3%B3n_y_los_colores&action=edit&redlink=1">Sobre la visión y los colores</a>. Hartknoch, 1816. 2ª edic., 1854.<br /><a title="El mundo como voluntad y representación" href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_como_voluntad_y_representación">El mundo como voluntad y representación</a>. Brockhaus, 1819 (realmente diciembre de 1818). 2ª edic., Brockhaus, 1844 (con la adición de un segundo volumen de Complementos). 3ª edic., 1859.<br />Commentatio exponens theoriam colorum physiologicam, eademque primariam. (Versión latina de Sobre la visión y los colores.) Publicada en: Justus Radius (ed.), Scriptores ophthalmologici minores, vol. III, 1830.<br /><a class="new" title="Sobre la voluntad en la naturaleza (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Sobre_la_voluntad_en_la_naturaleza&action=edit&redlink=1">Sobre la voluntad en la naturaleza</a>. (Über den Willen in der Natur. Eine Erörterung, welche die Philosophie des Verfassers, seit ihrem Auftreten, durch die emprischen Wissenschaften erhalten hat.) 1836. 2ª edic., 1854.<br /><a class="new" title="Los dos problemas fundamentales de la ética (aún no redactado)" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Los_dos_problemas_fundamentales_de_la_%C3%A9tica&action=edit&redlink=1">Los dos problemas fundamentales de la ética</a> (Die beiden Grundprobleme der Ethik). 1841. Incluye las memorias Sobre la libertad de la voluntad (Über die Freiheit des menschlichen Willens, originalmente editado aparte en <a title="Noruega" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Noruega">Noruega</a> en 1840) y Sobre el fundamento de la moral (Über die Grundlage der Moral). 2ª edic., 1860.<br /><a title="Parerga y paralipómena" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Parerga_y_paralipómena">Parerga y paralipómena</a> (Parerga und Paralipomena. Kleine philosophische Schriften). Berlín, A.W. Hayn, noviembre de 1851. 2ª edic. (póstuma), 1862.<br />[<a title="Editar sección: Ediciones" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=8">editar</a>] Ediciones<br />SCHOPENHAUER, Arthur: Sämtliche Werke. Edición de A. Hübscher. Mannheim, Brockhaus, 1988 (Jubiläumausgabe in 7 Bänden). {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/3765304107">ISBN 3-7653-0410-7</a>}<br />— Sämtliche Werke. Edición a cargo de W.F. von Löhneysen. Fráncfort del Meno, Suhrkamp Taschenbuch Verlag, 1986, 5 vols. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/3518097377">ISBN 3-518-09737-7</a>}<br />— Der handschriftliche Nachlaß in fünf Banden. Múnich, Deutscher Taschenbuch Verlag, 1985. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/3423059362">ISBN 3-423-05936-2</a>}<br />— Theorie des gesammten Vorstellens, Denkens und Erkennens. Philosophische Vorlesungen Teil 1. Múnich-Zúrich, Piper, 1986. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/3492104983">ISBN 3-492-10498-3</a>}<br />— Metaphysik der Natur. Philosophische Vorlesungen Teil 2. Múnich-Zúrich, Piper, 1984; 2ª edic. 1987.<br />— Metaphysik des Schönen. Philosophische Vorlesungen Teil 3. Múnich-Zúrich, Piper, 1985; 2ª edic. 1988.<br />— Metaphysik der Sitten. Philosophische Vorlesungen Teil 4. Múnich-Zúrich, Piper, 1985. (Hay trad. de R. R. Aramayo, CSIC, 1993.)<br />— Gesammelte Briefe. Herausgegeben von Arthur Hübscher. 2., verbesserte und ergänzte Ausgabe. Bonn, Bouvier, 1987. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/3416019016">ISBN 3-416-01901-6</a>}<br />— Gespräche. Neue, stark erweiterte Ausgabe, herausgegeben von Arthur Hübscher. Stuttgart-Bad Cannstatt, Friedrich Frommann Verlag, 1971. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/3772803377">ISBN 3-7728-0337-7</a>}<br />[<a title="Editar sección: Traducción al castellano" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=9">editar</a>] Traducción al castellano<br />Schopenhauer, Arthur. Obra Completa. Cartoné. <a title="Biblioteca de Grandes Pensadores" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Biblioteca_de_Grandes_Pensadores">Biblioteca de Grandes Pensadores</a>. Madrid: <a title="Editorial Gredos" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Editorial_Gredos">Editorial Gredos</a>.<br />Volumen I {2010, <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788424904265">ISBN 978-84-249-0426-5</a>}<br />Volumen II {2010, <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788424911546">ISBN 978-84-249-1154-6</a>}<br />El mundo como voluntad y representación. Buenos Aires, Losada (2 tomos):<br />Volumen I {2009, <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9789500395908">ISBN 978-950-03-9590-8</a>}<br />Volumen II: complementos {2008, <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9789500395946">ISBN 978-950-03-9594-6</a>}<br />El mundo como voluntad y representación. Madrid, Trotta (2 tomos):<br />Volumen I {2004/2009 [2ª edición], <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788498790788">ISBN 978-84-9879-078-8</a>}<br />Volumen II: complementos {2003/2009 [3ª edición], <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788498790795">ISBN 978-84-9879-079-5</a>}<br />El mundo como voluntad y representación. Madrid, Akal {2005, <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788446003977">ISBN 978-84-460-0397-7</a>}<br />El mundo como voluntad y representación. Madrid, Fondo de Cultura Económica (2 tomos):<br />Volumen I {2000, <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788437505916">ISBN 978-84-375-0591-6</a>}<br />Volumen II: complementos {2000, <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788437505718">ISBN 978-84-375-0571-8</a>}<br />Parerga y paralipómena. Madrid, Trotta, 2006 (2 tomos):<br />Volumen I. Madrid, Trotta, 2006 (2ª edición 2009). {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788481648799">ISBN 978-84-8164-879-9</a>}<br />Volumen II. Madrid, Trotta, 2009. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788498790498">ISBN 978-84-9879-049-8</a>}<br />Los dolores del mundo. Madrid, Ediciones Sequitur, 2009. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788495363565">ISBN 978-84-95363-56-5</a>}<br />Parerga y Paralipómena. Escritos filosóficos sobre diversos temas. Madrid, Valdemar, 2009. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788477026310">ISBN 978-84-7702-631-0</a>}<br />Dialéctica erística o el arte de tener razón, expuesta en 38 estratagemas. Madrid, Trotta, 2007 [3ª edición]. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8481648874">ISBN 84-8164-887-4</a>}<br /><a title="Eudemonología" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Eudemonología">Eudemonología</a> o <a title="El arte de ser feliz" href="http://es.wikipedia.org/wiki/El_arte_de_ser_feliz">el arte de ser feliz</a>, explicado en 50 reglas para la vida. Barcelona, Herder, 2007. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9788425421242">ISBN 978-84-254-2124-2</a>}<br />Metafísica de las costumbres. Madrid, Trotta, 2001. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/848164448X">ISBN 84-8164-448-X</a>}<br />Crítica de la Filosofía Kantiana: apéndice a "El mundo como voluntad y representación". Madrid, Trotta, 2000. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8481642894">ISBN 84-8164-289-4</a>}<br />Manuscritos berlineses. Valencia, Pre-textos, 1995. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8481910791">ISBN 84-8191-079-1</a>}<br />Los dos problemas fundamentales de la ética. Madrid, Siglo XXI, 1993. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8432308005">ISBN 84-323-0800-5</a>}<br />De la cuádruple raíz del principio de razón suficiente. Madrid, Gredos, 1981. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8424901002">ISBN 84-249-0100-2</a>}<br />Sobre la voluntad en la naturaleza. Madrid, Alianza, 1970. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8420612308">ISBN 84-206-1230-8</a>}<br />[<a title="Editar sección: Bibliografía secundaria" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=10">editar</a>] Bibliografía secundaria<br />APP, Urs <a class="external text" href="http://www.sino-platonic.org/complete/spp200_schopenhauer.pdf" rel="nofollow">Arthur Schopenhauer and China. Sino-Platonic Papers Nr. 200 (April 2010)</a> (PDF, 8.7 Mb, 164 p.)<br />GARDINER, Patrick: Schopenhauer. México, FCE, 1975. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/9681651790">ISBN 968-16-5179-0</a>}<br />HÜBSCHER, Arthur: Denker gegen den Strom. Bonn, Bouvier Verlag, 1988 (4. Aufl.). {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/3416009509">ISBN 3-416-00950-9</a>}<br />KAMATA, Yasuo: Der junge Schopenhauer. Genese des Grundgedankens der Welt als Wille und Vorstellung. Freiburg-Múnich, Verlag Karl Alber, 1988. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/3495476296">ISBN 3-495-47629-6</a>}<br />LAPUERTA AMIGO, Francisco: Schopenhauer a la luz de las filosofías de Oriente. Barcelona, Cims, 1997. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8489643342">ISBN 84-89643-34-2</a>}<br />LOZANO MARCO, Miguel Ángel, ed., Schopenhauer y la creación literaria en España, Anales de Literatura Española, núm. 12, 1996 (Serie Monográfica, núm. 2).<br />MACEIRAS FAFIÁN, Manuel: Schopenhauer y Kierkegaard: sentimiento y pasión. Madrid, Cincel, 1985. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8470463675">ISBN 84-7046-367-5</a>}<br />MAGEE, Bryan: The Philosophy of Schopenhauer. New York, Oxford University Press, 1997 (2nd.). {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/0198237227">ISBN 0-19-823722-7</a>}<br />MANN, Thomas: Schopenhauer, Nietzsche, Freud. Barcelona, Plaza & Janés, 1986. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8401450602">ISBN 84-01-45060-2</a>}<br />MARÍN TORRES, J. M.: Agnosticismo y estética. Estudios schopenhauerianos. Valencia. Nau Llibres, 1985. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8476420676">ISBN 84-7642-067-6</a>}<br />PHILONENKO, Alexis: Schopenhauer. Una filosofía de la tragedia. Barcelona, Anthropos, 1989. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8476581394">ISBN 84-7658-139-4</a>}<br />RIBOT, Th.: Schopenhauer y su filosofía. Buenos Aires, Americalee, 1946.<br />ROSSET, Clément: Escritos sobre Schopenhauer. Valencia, Pre-Textos, 2005. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8481917109">ISBN 84-8191-710-9</a>}<br /><a title="Rüdiger Safranski" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Rüdiger_Safranski">SAFRANSKI</a>, Rüdiger: Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía. Madrid, Alianza, 1991. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8420626996">ISBN 84-206-2699-6</a>}<br />WEIMER, Wolfgang: Schopenhauer. Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1982. {<a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/3534085477">ISBN 3-534-08547-7</a>}<br />[<a title="Editar sección: Enlaces externos" href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Arthur_Schopenhauer&action=edit&section=11">editar</a>] Enlaces externos<br /><a class="image" title="Colabora en Commons." href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Commons-logo.svg"></a><a title="Wikimedia Commons" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikimedia_Commons">Wikimedia Commons</a> alberga contenido multimedia sobre <a class="extiw" title="commons:Category:Arthur Schopenhauer" href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Arthur_Schopenhauer">Arthur Schopenhauer</a>. <a class="extiw" title="commons:Category:Arthur Schopenhauer" href="http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Arthur_Schopenhauer">Commons</a><br /><a class="image" title="Colabora en Wikiquote" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG"></a><a title="Wikiquote" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Wikiquote">Wikiquote</a> alberga frases célebres de o sobre <a class="extiw" title="q:Arthur Schopenhauer" href="http://es.wikiquote.org/wiki/Arthur_Schopenhauer">Arthur Schopenhauer</a>. <a class="extiw" title="q:Arthur Schopenhauer" href="http://es.wikiquote.org/wiki/Arthur_Schopenhauer">Wikiquote</a><br /><a class="external text" href="http://www.stub.uni-frankfurt.de/archive/schop.htm" rel="nofollow">Schopenhauer-Archiv</a><br /><a class="external text" href="http://www.schopenhauer-online.de/start.htm" rel="nofollow">Schopenhauer-Gesellschaft e.V.</a><br /><a class="external text" href="http://www.schopenhauer-web.org/bienvenidos.htm" rel="nofollow">Arthur Schopenhauer Web</a><br /><a class="external text" href="http://radicalacademy.com/philschopenhauer.htm" rel="nofollow">The Philosophy of Arthur Schopenhauer</a><br /><a class="external text" href="http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2003/baquedano_s/html/index-frames.html" rel="nofollow">Baquedano, Sandra: Ortega y Schopenhauer Tesis</a><br /><a class="external text" href="http://platea.pntic.mec.es/~macruz/Psico/SCHOPENY.htm" rel="nofollow">Schopenhauer y Freud</a><br /><a class="external text" href="http://www.salvador.edu.ar/publicaciones/pyp/12/ua1-9pub03-12-01.htm" rel="nofollow">"¿Préstamos inconfesables? Acerca de Freud y Schopenhauer"</a><br /><a class="external text" href="http://www.filosofia.org/enc/dfc/450b.htm" rel="nofollow">Diccionario de filosofía contemporánea, s. v. 'Schopenhauer'</a><br /><a class="external text" href="http://www.hipersociologia.org.ar/biblioteca/textos/zip/S0004.zip" rel="nofollow">Sobre la Voluntad en la naturaleza (descarga)</a><br /><a class="external text" href="http://personales.ya.com/mpal/poe/rocca/voluntad.pdf" rel="nofollow">Schopenhauer; del Mundo como voluntad y representación al pesimismo metafísico. Adolfo Vásquez Rocca PH.D.</a> PDF<br /><a class="external text" href="http://www.schopenhauer-web.org/MVR.pdf" rel="nofollow">Die Welt als Wille und Vorstellung</a><br /><a class="external text" href="http://www.ideasapiens.com/textos/Filosofia%20dc/elmundocomovolyrepresent.%20schopenhauer.htm" rel="nofollow">Fragmentos de "El mundo como voluntad y representación"</a><br /><a class="external text" href="http://www.alcoberro.info/planes/schopenhauer.htm" rel="nofollow">Dossier Schopenhauer</a> (en catalán y en español)<br /><a class="external text" href="http://www.uruguaypiensa.org.uy/andocasociado.aspx?387,903" rel="nofollow">Aportes de Schopenhauer a la Psiquiatría moderna</a> Dr. Adolfo Vásquez Rocca - PDF<br />Obtenido de "<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer">http://es.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer</a>"<br /><a title="Especial:Categorías" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:Categorías">Categorías</a>: <a title="Categoría:Nacidos en 1788" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Nacidos_en_1788">Nacidos en 1788</a> <a title="Categoría:Fallecidos en 1860" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Fallecidos_en_1860">Fallecidos en 1860</a> <a title="Categoría:Filósofos de Alemania" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Filósofos_de_Alemania">Filósofos de Alemania</a> <a title="Categoría:Filósofos en alemán" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Filósofos_en_alemán">Filósofos en alemán</a> <a title="Categoría:Filósofos del siglo XIX" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Filósofos_del_siglo_XIX">Filósofos del siglo XIX</a> <a title="Categoría:Idealistas" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Idealistas">Idealistas</a> <a title="Categoría:Teóricos de la música del Romanticismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Teóricos_de_la_música_del_Romanticismo">Teóricos de la música del Romanticismo</a> <a title="Categoría:Ateos de Europa" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Ateos_de_Europa">Ateos de Europa</a> <a title="Categoría:Antinatalismo" href="http://es.wikipedia.org/wiki/Categoría:Antinatalismo">Antinatalismo</a> </div>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-39878369017882018522010-09-19T03:43:00.001-07:002010-09-19T03:43:43.232-07:00Comunismo cuartelarioNo es el progresismo lo que se combate, sino el comunismo cuartelario<br /><br />MANUEL CABALLERO | EL UNIVERSAL <br />domingo 19 de septiembre de 2010 12:00 AM<br />Cuando el Ejército Rojo invadió Hungría y posteriormente Checoslovaquia, se comenzó a hablar en la prensa occidental de Panzerkommunism. Se pensaba en una excelente metáfora reaccionaria: los Panzer eran lo inmensos tanques alemanes. Años después, revisando la correspondencia de Marx y Engels, nuestro muy erudito amigo Demetrio Boersner descubrió allí en la pluma de uno de ellos el término Kasssernkommunism. <br /><br />Nada mejor para definir lo que se quiere imponer ahora en Venezuela. A través de la historia, al igual que la democracia, la palabra socialismo ha tenido diversas acepciones. En un principio, era socialismo el término más subversivo, mientras que "comunismo" tenía más bien un acento religioso. En tiempos de Marx y de Engels, el "socialismo" había entrado en los salones, mientras que comunismo había, dejado de ser una palabra decente. <br /><br />De allí lo del manifiesto <br /><br />Se le ligaba a anarquía, desorden, subversión. Decidieron entonces adoptar la palabra comunismo. Es por eso que se llamó como se llamó el Manifiesto de 1848. <br /><br />Cuando Engels y Kaustky formaron la Segunda Internacional, luego de la derrota de la Comuna de París, donde campeaban los anarquistas, adoptaron de nuevo el término socialísta, al que le agregaron lo de demócrata: fueron los partidos socialdemócratas, donde dominaba la socialdemocracia alemana, que después de la muerte de Engels, Karl Kaustky se trasformó en el llamado "Papa" de la Internacional. <br /><br />No queremos hacer de este artículo un comentario erudito sobre la historia de la palabra socialismo. Nos limitaremos a recordar que la palabra socialismo se ha extendido para designar las más diversas cosas, tal como sucedió en el siglo XIX con la palabra democracia. Por supuesto que así como sucedió con el término liberalismo, con el de democracia, incluso con el de nación, muy lejos estaban de serlo quienes con ellos se designaban. Nunca se repite demasiado aquello de La Rochefoucauld: la hipocresía es un homenaje del vicio a la virtud. <br /><br />Un ornitorrinco político <br /><br />En el siglo XX, la palabra nación (producto de la Revolución Francesa) se había popularizado mucho, al igual que la palabras socialismo (también un producto francés del 48). El más grande demagogo de la historia, Adolf Hitler, decidió yuxtaponer ambas. Y así nació ese ornitorrinco político llamado nacionalsocialismo, el nazismo. <br /><br />Nada más alejado del ideal de los primeros socialistas que el nazismo. Pero hay algo en lo cual el comunismo estalinista y el nazismo coincidieron: en que ambos se basaron no en una clase sino en lo que Hannah Arendt llamó con mucha justeza un conglomerado de desclasados de todas las clases. <br /><br />Aquí entramos en materia, por así decirlo. Porque es precisamente en este terreno donde más se aleja del socialismo "del siglo XXI" que se nos quiere hacer tragar a los venezolanos de los socialismos primigenios, utopías humanísticas y más se acerca a los fementidos socialismos del siglo veinte, sea al nazismo y al estalinismo, lo que Isaac Deutscher llamaba "utopía terrorista". <br /><br />Tiranías y hasta chifladuras sociales <br /><br />Pero antes, conviene hablar de cómo se ha extendido, diseminado en el mundo el hábito de llamar "socialismo" a cuanta tiranía y hasta cuanta chifladura social se ha querido cubrir con un nombre prestigioso. Los primeros han sido los socialismos africanos. <br /><br />Las peores tiranías del continente negro, los regímenes del África subsahariana, buscaron adoptar el término. Incluso uno de ellos, si mal no recordamos uno de los Congos, adoptó por un cierto tiempo la bandera roja con la hoz y el martillo. <br /><br />No hay que olvidar tampoco que el partido de Hussein, el Baas, era un partido "socialista". Y eso sin olvidar una de las tiranías más estúpidas del universo mundo, el régimen de Corea del Norte. <br /><br />Todos estos regímenes tienen varias cosas en común: son sumamente corrompidos; han desarrollado un increíble culto a la personalidad de sus dirigentes. <br /><br />Y lo peor de todo, han sumido a sus pueblos en la más atroz miseria. <br /><br />Para ellos, el socialismo es la igualdad en la miseria. La miseria de sus gobernados, porque sus líderes nadan en la abundancia. <br /><br />Comunismo de cuartel <br /><br />Por último, estos regímenes tienen una cosa en común: son regímenes militares. La "igualdad" que pregonan es la de los cuarteles: por un lado, son iguales en una cosa: la obediencia al Jefe Supremo. Por lo otra, su alimento es la magra pitanza cuartelaria, el infame "rancho" que ingieren los soldados. <br /><br />Ese es el significado de lo que Marx llamaba Kassernkommunism .Allí todo está en común, pero en la obediencia, en la miseria y el encierro entre las cuatro paredes de un cuartel. Eso sí, buscando siempre un enemigo que supuestamente nos amenaza, para mantener a los soldados atemorizados, prestos a la obediencia y a la miseria. <br /><br />Hoy, algunos pretenden que en Venezuela, la oposición está desarrollando una campaña anticomunista, al estilo del macartismo. Nada más falso: no es el progresismo lo que se combate, sino el comunismo cuartelario. <br /><br />hemeze@cantv.netAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-55657389433540055372010-09-07T03:39:00.000-07:002010-09-07T03:40:53.459-07:00<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw4VGw_tBMAWPgb28KTewILalbbA5ETOGXF5rQx2lpozSVpm8sCVoWY3zd-6GcscmuraFXYWShZmNjzfNq27lekRkbA-ynZ5lJW03Y-Ep8N3sAuyaETX_3MJVlDzDaounDMAjSeQEuHvEG/s1600/hoz.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 93px; height: 92px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw4VGw_tBMAWPgb28KTewILalbbA5ETOGXF5rQx2lpozSVpm8sCVoWY3zd-6GcscmuraFXYWShZmNjzfNq27lekRkbA-ynZ5lJW03Y-Ep8N3sAuyaETX_3MJVlDzDaounDMAjSeQEuHvEG/s400/hoz.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5514119667749510498" /></a><br />Comunismo y poder <br />Massimo Desiato<br /><br /><br />Es Lenin, en El Estado y la revolución , quien, interpretando a Marx, funda las bases del comunismo como dictadura de un solo hombre<br /><br /><br />Existe una razón por la cual Chávez, entre otros motivos, abraza la ideología comunista. Se trata de su permanencia indefinida en el poder cueste lo que cueste. En esto el comunismo es un formidable dispositivo teórico para proporcionar argumentos en favor del poder indefinido. Así lo muestran las diversas experiencias históricas, desde Stalin hasta Castro. <br /><br />Es Lenin, en El Estado y la revolución, quien, interpretando a Marx, funda las bases del comunismo como dictadura de un solo hombre. Analizando la extinción del Estado, paso propio del comunismo, identifica la consecución de la plena libertad con la desaparición de la institución estatal y del consecuente cuerpo de derechos que de ella se desprenden. <br /><br />Siguiendo a Marx, Lenin señala dos etapas o fases del comunismo. La primera es llamada también socialismo, confundiendo las ideas, pues se trata de un socialismo revolucionario que Chávez, por ejemplo, se cuida mucho de aclarar. En realidad, Venezuela ahora se encuentra en la primera fase del comunismo, aquella caracterizada por la eliminación de la propiedad privada de los medios de producción. La segunda fase es, en cambio, aquella que se ocupa del consumo. No habrá comunismo pleno hasta que se distribuyan los bienes no en función del trabajo que cada individuo realiza, sino en función de las necesidades de las personas. Esto es así porque si se distribuyera según el trabajo los individuos con más meritos reintroducirían la desigualdad. <br /><br />Citando a Marx, Lenin sostiene que distribuir según el trabajo y no según las necesidades es un "defecto inevitable en la primera fase del comunismo, pues, sin caer en utopismo, no se puede pensar que, al derrocar el capitalismo, los hombres aprenderán a trabajar inmediatamente para la sociedad sin sujeción a ninguna norma de derecho; además, la abolición del capitalismo no sienta de repente tampoco las premisas económicas para este cambio". <br /><br />¿Y cuándo acontecerá este cambio entonces? Y aquí Lenin muestra toda su habilidad para fundar las bases de un comunismo que lo que implica es un poder indeterminado en las manos del líder, al decir que ningún honesto comunista podrá decir cuándo se llegará a la segunda fase del comunismo. Según sus palabras, "... dejando completamente en pie la cuestión de los plazos o de las formas concretas de extinción (se refiere a la primera fase del comunismo), pues no tenemos datos para resolver esta cuestión". <br /><br />Con lo cual cabe suponer que la segunda fase del comunismo no llegue nunca (como en efecto ha sucedido en todas partes) y la revolución su retórica se vuelva permanente, dejando en este caso a Chávez el argumento de que, mientras no se realice completamente el comunismo, él es imprescindible para los destinos de la nación. En otras palabras, los mismos comunistas tienen severas dudas de que el comunismo se realice, pero no se preocupan, pues así pueden disfrutar de todos los privilegios de la primera fase del comunismo, que en realidad son la distribución del consumo a quien no trabaja, mandando a la porra la cuestión de las necesidades. <br /><br />Así la primera fase del comunismo o socialismo revolucionario se traduce, en la práctica, a un trepar posiciones políticas para estar lo más cerca del máximo líder que distribuye prebendas en aras de su iluminada sabiduría en la conducción del comunismo por el camino de su realización. Puede verse cómo el comunismo es una maquinaria perfecta para decirse democrático y actuar de forma parecida a los poderes dictatoriales. <br /><br />Algo que Chávez maneja a la perfección.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-72566141269586742902010-09-06T02:37:00.000-07:002010-09-06T02:39:32.169-07:00"El vínculo religioso de Chávez con los votantes es el problema"<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0yGo6Hhf0Mu7I5ORQsNMQPTEQiCTbUpAyegV42Y6UKKhJKPNVayS2Ilfw6Lqbg1C4M2BuJrUgSa0KoDsN4T7IyZKpTc6g8OrVIRNKs0G90qQhbGI7vgWV1EYzbCvzwNMpEd-k4Xf9s7uX/s1600/entrevista.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 264px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0yGo6Hhf0Mu7I5ORQsNMQPTEQiCTbUpAyegV42Y6UKKhJKPNVayS2Ilfw6Lqbg1C4M2BuJrUgSa0KoDsN4T7IyZKpTc6g8OrVIRNKs0G90qQhbGI7vgWV1EYzbCvzwNMpEd-k4Xf9s7uX/s400/entrevista.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5513732559124001458" /></a><br />ENTREVISTA // Ángel Álvarez, director del Instituto de Investigaciones Políticas de la UCV <br />"Es reto de la ciencia política explicar cómo un gobierno lleno de fallas no perjudica la imagen presidencial"<br /><br /> <br /><br />Ángel Álvarez sostiene que el gen democrático persiste en el ADN de los venezolanos y eso hace muy difícil la imposición del personanlismo autoritario <br />ROBERTO GIUSTI | EL UNIVERSAL <br />domingo 5 de septiembre de 2010 12:00 AM<br />Contenido relacionado<br />La originalidad del proceso Ángel Álvarez personifica ese tipo de politólogo que no se deja confundir con el político de oficio con el politólogo que dice lo que su asesorado quiere que diga. Por eso reconoce que el fenómeno Chávez escapa a las fórmulas convencionales del análisis racional, capaz de desafiar el sentido común y poner a votar a un elector por el causante de los males que le agobian. Incluso va más allá y al comentar el proceso de desinstitucionalización que vive el país desde hace veinte años, advierte que rescatarlo tomará, al menos, cinco o seis años. <br /><br />-¿Hasta qué punto puede influir en los resultados electorales el ventajismo del oficialismo, con el Presidente como sujeto fundamental de la campaña? <br /><br />-Influye en la medida en que el Presidente ha transformado esta elección, una vez más, en un plebiscito. El se convierte en tema de campaña y hace pensar a los electores del chavismo blando, quienes eventualmente pudieran abstenerse o votar por la Unidad, que su futuro como líder político está en riesgo. Así ellos terminarían votando por él aunque no se trate de una elección presidencial. <br /><br />-¿No tiene razón Chávez al suponer que unos resultados electorales adversos sí influirían negativamente sobre su futuro y sus intenciones de permanecer en el poder? <br /><br />-No necesariamente porque su cargo no está siendo sometido al escrutinio popular en esta elección. Lo que sí puede implicar es una disminución del poder de su partido y de él mismo en la Asamblea Nacional. Una circunstancia como esa se convertiría en un freno a la radicalización de las políticas que, como ya anunció, pretende implantar desde la mayoría. <br /><br />-¿Esa estrategia no es nueva y la utilizó en todas las campañas, cualesquiera fuese la naturaleza de la elección. Pero, ¿tienen el Presidente, en esta oportunidad, la misma capacidad de aportar votos para sus candidatos como en el pasado? <br /><br />-Esa capacidad ha disminuido pero él sigue siendo el único activo del PSUV para competir en el mercado electoral. Eso es así porque los factores que esgrime un partido en la campaña, como las realizaciones del Gobierno, están muy mal en el caso venezolano y la identificación partidista, aunque el PSUV es el partido con mayor número de adherentes, no da para ganar una elección de este tipo. De manera que el único activo fuerte que les queda es la propia imagen presidencial y la seguirán usando hasta que se agote. <br /><br />-¿Les alcanzará para lograr la mayoría en la Asamblea Nacional? <br /><br />-Es muy difícil estimar los resultados por la manipulación que se hizo de las leyes electorales, en este caso, la redefinición de los circuitos y la readjudicación de la población por estados. Esas variables hacen muy difícil estimar los resultados, pero al margen de éstos, al oficialismo no le queda sino acudir a esa estrategia. Cualquier otra, como afianzarse en la gestión de los diputados sería absurdo porque la mayoría de ellos tuvo un desempeño tan malo que el propio Presidente los reemplazó por otros. Afianzarse en la gestión gubernamental sería otro error porque está muy mal evaluada. Entonces, como fallan en estas variables, solo les queda el Presidente, así esté disminuido. <br /><br />-¿No es ya perfectamente identificable la figura del Presidente con el fracaso de su Gobierno? ¿No percibe la gente que en un régimen tan personalista Chávez es el responsable de todo lo que se haga o se deje de hacer? <br /><br />-En condiciones normales debería ser, y el reto más importante de la ciencia política en Venezuela es explicar por qué un gobierno con tantas fallas no conduce al deterioro grave de la imagen del Presidente. <br /><br />-¿Cuál sería la respuesta? -La única respuesta deriva de lo que muchos politólogos llaman "la identificación religiosa del electorado". Algunos de esos electorados se identifican religiosamente con sus líderes y en este caso Chávez ha tratado de convertir al chavismo en una especie de devoción, más que en un movimiento político. Ese tipo de vínculos con liderazgos personalistas resiste el deterioro de la gestión porque lo último que quiere perder el votante chavista es la esperanza de la redención. Así, el Presidente es la última esperanza que no quiere perder. Entonces lo perdona, lo exculpa, dice que no es responsable porque no está enterado del deterioro del Gobierno. Se trata de un mecanismo sicológico para no aceptar el alto costo anímico que supone perder al líder. <br /><br />-Si eso es así, la oposición está ante un grave problema porque no parece haber mecanismos racionales, argumentos lógicos, razones extraídas de la realidad, para combatir esa fortaleza de Chávez en sus vínculos, digamos metafísicos, con sus votantes. <br /><br />-Sin duda. Pero eso sería más grave si la elección fuese presidencial. El reto de la Unidad Democrática es decirle a los electores que si bien Chávez es responsable de lo malo que ha sido este Gobierno, lo que se plantea en este momento es una Asamblea Nacional que equilibre los poderes y el Presidente se vea obligado a ser más eficiente. Eso es muy racional, ciertamente, pero ante un discurso carismático la oposición no puede armar uno similar porque nadie cambia de un día para otro. La gente sigue creyendo en su dios pero puede buscar explicaciones alternativas. Se trata de explorar fórmulas racionales, sin convertirse en amenaza para las creencias fundamentales de la gente y planteando salidas en términos de eficacia, de provisión de seguridad, empleo y bienestar económico. <br /><br />-Eso está muy bien para este proceso y decías que el asunto no es tan grave porque no se trata de unas elecciones presidenciales. Sin embargo, éstas están casi a la vuelta de la esquina y lo que ocurra en las parlamentarias va a influir en las presidenciales. ¿No es la única posibilidad de enfrentar con éxito a Chávez, presentarle un contendor con características similares, capaz de despertar la magia en la gente? <br /><br />-No lo creo. Hasta donde yo sé de lo que ha ocurrido con procesos de este tipo en el mundo, los liderazgos personalistas no se compensan con otros similares. Eso lo demuestran casos brutalmente autoritarios como los de Hiltler o Mussolini u otros, semiautoritarios, como los de Perón en Argentina, Getulio Vargas en Brasil o Cárdenas en México. Esos liderazgos no se construyen arbitrariamente o en laboratorios. Se trata de procesos espontáneos y por eso la crisis de un liderazgo de esa naturaleza se resuelve por una organización. El reto fundamental de las fuerzas democráticas venezolanas es, entonces, construir una organización de base, un tejido social que permita a la gente conseguir una alternativa distinta al personalismo porque no hay forma de construir ese liderazgo personalista y, además... <br /><br />-No es bueno... <br /><br />-No es sano. <br /><br />-Vistas las características de un liderazgo, que en el caso venezolano, se remonta al siglo XIX, ¿no estamos retrasados con relación a otros países del continente, donde los electorados se pronuncian por candidatos con criterios, apegados al sentido común y a la racionalidad? <br /><br />-Eso es consecuencia del proceso de desintitucionalización de los 90. Obra de una parte de la élite política (Rafael Caldera) o incluso de actores de la élite económica, con el propósito de sustituir una clase dirigente percibida como corrupta, sin apercibirse de que la destrucción de AD y Copei implicaba la desaparición de la institucionalidad. Así se dejó abierta la puerta al personalismo. Eso ocurrió en Alemania de entreguerras y surgió Hitler. Aquí dimos un salto atrás similar, pero ahora se plantea la tarea de superar el personalismo, entronizado incluso en algunos partidos de oposición. Se trata de un proceso largo. Nuestro último proceso histórico, en esa dirección, fue la construcción de AD, iniciada por Betancourt, desde la redacción del Pacto de Barranquilla, 20 o 25 años antes de cristalizar la organización política que tomó el poder en 1945 y en forma más definitiva en 1958. <br /><br />-¿Habrá que esperar tanto tiempo? <br /><br />-Para ser optimista diría que ya por lo menos se avanzó 11 años. <br /><br />-Nos quedarían 15. <br /><br />-Por lo menos cinco o seis más de esfuerzo. Pero mientras más pronto se inicie la tarea, más pronto la culminaremos. Solo que mientras haya liderazgos opositores que dividen o boicotean cualquier esfuerzo unitario, porque no aparecen a la cabeza de las candidaturas, se entorpece más el proceso.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-63689170561856485882010-08-14T02:36:00.000-07:002010-08-14T02:38:10.704-07:00El Nuremberg del comunismo<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDh0HPGSiIA22Wg5ejIwNTlewiL6rPMCOlTSHOXTczmX66J-If_J4AvyrUGFaVH0Llcf7MsT3X8XLqYSwZqBuryKWZKgzbvfJhah1KTWGVKkSmhhvqnhuh3A4bDUXidRMK3X1_2J15Tl_M/s1600/1935531.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505197522111896386" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; CURSOR: hand; HEIGHT: 238px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjDh0HPGSiIA22Wg5ejIwNTlewiL6rPMCOlTSHOXTczmX66J-If_J4AvyrUGFaVH0Llcf7MsT3X8XLqYSwZqBuryKWZKgzbvfJhah1KTWGVKkSmhhvqnhuh3A4bDUXidRMK3X1_2J15Tl_M/s400/1935531.jpg" border="0" /></a><br /><br />(Tomado de Venezuela Analítica<br />Traducción de Carlos Armando Figueredo<br /><br />Guy Surman/Le Monde<br /><br /><br /><br /><br />Los Khmers rojos mataron a nombre de Marx, Lenin y Mao. Pero prefieren terminar como renegados antes que marxistas, El comunismo es real, pero no es verdadero, ya que nadie cree en él<br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Un acontecimiento considerable se produjo, en Phnom Penh, el 26 de julio. Un tal “Douch” fue condenado a treinta y cinco años de prisión por haber dirigido, de 1975 a 1979. El centro de tortura de la capital: algunas 12.000 víctimas. Douch fue pues uno de los engranajes de la máquina de exterminio de los Khmers rojos.<br /><br />Contrariamente al tribunal de Nuremberg que, en 1945, juzgó a los dignatarios nazis, de Tokio, en 1946, contra los fascistas japoneses, o de La Haya contra los crímenes de Yugoslavia, el proceso de Phnom Penh no es administrado por potencias victoriosas: opera en el seno de la justicia camboyana, ciertamente financiada por las Naciones Unidas.<br /><br />¿Es imperfecta la legitimidad de ese tribunal? Sigue siendo superior a la de Nuremberg. Douch habría alegado que obedecía a órdenes de sus superiores: evidentemente, ya que tal fue la defensa de los dirigentes nazis, en Nuremberg, y de Adolf Eichmann, en Jerusalén, en 1961.<br /><br />¿A quién se juzga en verdad en Phnom Penh? Subsiste en los medios algo así como una tentación de reducir los crímenes de Douch a circunstancias locales. Ciertamente, ya no estamos en 1975 cuando Libération publicaba “La bandera de la Resistencia ondea sobre Phnom Penh”. Y Le Monde, en un editorial publicado el día de la condena de Douch, admitió que su redacción dio prueba, en la época, de una ceguera horrorosa. Sin embargo, no todo se ha dicho que uno sepa.<br /><br />Un lector poco informado podría creer que en 1975 cayó sobre Camboya una lamentable catástrofe. Bajo el nombre de “Khmers rojos”, y que esa rebelión. Que no se sabe de donde vino, habrá matado a una cuarta parte de la población. ¿A quién a qué debería uno imputarle lo que el tribunal calificó de “genocidio”. ¿No sería culpa de los americanos? Al instalar en Camboya un régimen a su sueldo, no habrán provocado ellos algo así como un choque de retorno, una reacción nacionalista?<br /><br />¿O bien, no sería acaso ese genocidio una herencia propia de la civilización Khmer? Historiadores relativistas hurgan el pasado del lado de Angkor Vat (construido por esclavos, un signo premonitorio, ¿no es cierto?) para excavar un precedente. Pero, el arma del crimen, la hallará uno más bien en el hecho de que los Khmers rojos declaraban: del mismo modo en que Hitler había descrito sus crímenes por adelantado, Pol Pot había explicado que destruiría a su pueblo para crear uno nuevo.<br /><br />Pol Pot se decía comunista; se había hecho tal, en París. En los años 1960. En vista de que Pol Pot y su régimen se decían comunistas —de ningún modo los herederos de alguna dinastía camboyana—. Hay que admitir que eran verdaderamente comunistas.<br /><br />Lo que los Khmers rojos impusieron fue el comunismo real; no hubo, en términos conceptuales o concretos, distinción radical entre su reinado y el estalinismo, el maoísmo, el castrismo o Corea del Norte.<br /><br />Los regímenes comunistas siguen todos trayectorias extrañamente semejantes, que apenas colorean las tradiciones locales. En todos los casos, esos regímenes pretende hacer tabla rasa del pasado y crear un hombre nuevo; en todos los casos, los burgueses, los intelectuales y los escépticos so exterminados.<br /><br />Los Khmers rojos reagruparon la población urbana y rural en comunidades agrícolas copiadas de los precedentes ruso y chino, los kolkhoses y las comunas populares, por las mismas razones ideológicas y con el mismo resultado: la hambruna. Bajo todas las latitudes, el comunismo real chapotea en la sangre: exterminio de los koulaks en Rusia, Revolución cultural en China. Exterminio de los intelectuales en Cuba. El comunismo real, sin masacre, sin campos de concentración, goulag o lagoai, eso no existe. Y si eso no ha existido, hay que concluir que no podía ser de otro modo: la ideología comunista conduce a la violencia de masa porque la masa no quiere comunismo real.<br /><br />El proceso de Douch es pues el primer proceso de un apparatchik comunista responsable en un régimen oficial y realmente comunista (una tesis que comparto con Francis Deron, autor del remarcable Proceso de los Khmers rojos, Gallimard, 2009). El proceso del nazismo fue instruido en Nuremberg, en 1945, el del fascismo japonés, en Tokio, en 1946, ¿pero el del comunismo?<br /><br />Las escasas condenas de dirigentes comunistas en Europa del Este se pronunciaron a título individual más que sistémico. A pesar de que el comunismo real haya matado o degradado más víctimas que el nazismo y el fascismo reunidos, el proceso concreto del comunismo real nunca se había realizado sobre los lugares del crimen, hasta Phnom Penh.<br /><br />Allí donde los comunistas conservan el poder —La Habana, Pekín, Hanoi—, se siguen beneficiando de una vaga inmunidad progresista. Donde perdieron el poder, los comunistas han organizado su propia inmunidad, reconvirtiéndose en social-demócratas, en hombres de negocio, en líderes nacionalistas: caso general de la ex Unión Soviética.<br /><br />El único proceso posible y concreto, el del comunismo real por sus víctima, no se ha dado pues sino en Camboya, Para el futuro, hay que imaginarse, lo que es incierto, un proceso comunista en Pyongyang, intentado por víctimas coreanas, o un proceso de Pekín. Si esos procesos se dieran algún día, uno se asombraría ante la similitud de los crímenes y de ls defenss: por odas partes acusados sin valentía se describirían como marionetas pasivas, bajo las órdenes de un superior que no se halla.<br /><br />Una característica extraña del comunismo real, revelada en Phnom Penh, es que después de su caída, ningún apparatchik comunistas no se dice más comunista. El proceso de Pho, Penh muestra cuan útil es el marxismo para reivindicar el poder, asumir el poder y ejercerlo de manera absoluta, pero el marxismo como ideal no es reivindicado por nadie, ni siquiera por sus antiguos dirigentes.<br /><br />Los Khmers rojos mataron a nombre de Marx, Lenin y Mao. Pero prefieren terminar como renegados antes que marxistas, Esa cobardía de los Khmers rojos ante sus jueces revela al comunismo bajo un nuevo día: el comunismo es real, pero no es verdadero, ya que nadie cree en él.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-75336334740861244352010-08-04T04:32:00.001-07:002010-08-04T04:32:55.130-07:00Cuba: burocracia y fuerzas contrarrevolucionariasGuillermo Almeyra<br /><br /><br /><br />La cubana no fue una revolución radical y profunda de masas para cambiar el sistema: fue una revolución antidictatorial, democrática y antimperialista radical, contra la corrupción y la violencia, dirigida por un grupo reducido y heterogéneo de jóvenes revolucionarios de clase media, en cuyo seno sólo unos pocos eran comunistas y que, además, tuvo que vencer la resistencia del partido comunista cubano (el PSP, entonces) y la suspicacia del Partido Comunista soviético, al mismo tiempo que los intentos del gobierno de Estados Unidos de cooptar a su dirección, e incluso a Fidel Castro. <br /><br />Ésta llegó al gobierno en 1959 con el apoyo militante y entusiasta de la mayoría de la población y de los trabajadores urbanos y rurales más pobres, porque pocos apoyaban al batistismo, pero no con un proyecto de construcción del socialismo ni con un pueblo ganado mayoritariamente a la idea socialista. Fue la presión contrarrevolucionaria del imperialismo la que obligó a solamente una parte del gobierno antibatistiano –dirigida por Fidel Castro– a avanzar con contramedidas sociales y políticas, lo cual hizo que muchos flamantes ministros, encabezados por el presidente Manuel Urrutia, y hasta comandantes revolucionarios, se exiliasen en Miami asustados por la profundización de ese proceso. <br /><br />La misma Unión Soviética dudó mucho antes de reconocer a Cuba (más de dos años), Fidel Castro declaró que Cuba era socialista sólo después de rechazar la invasión de Playa Girón en 1961 y fue hasta 1972 que Cuba entró en el Comecon o Came, el sistema económico-político dirigido por la burocracia soviética.En ese lapso se habían producido ya varias depuraciones: en primer lugar, la de la burguesía cubana y sus servidores, que en ondas sucesivas huyeron a Miami, dando de paso homogeneidad política y social a la inmensa mayoría del pueblo cubano, que es independentista, antiimperialista y por muchos años comenzó a luchar contra el capitalismo con una visión internacionalista. <br /><br />La otra depuración, en el marco del aparato burocrático, fue la liquidación del grupo más sectario y ligado a los soviéticos en el aparato estatal cubano –la “microfracción” del secretario de organización del partido, Aníbal Escalante–, pues la misma quería transformar a Cuba en un seudo Estado independiente de la URSS, como los de Europa Oriental, a pesar de que el sometimiento incondicional al Kremlin desde hacía rato hacía aguas en el mundo, con la rebelión yugoslava de 1948, la húngara de 1956, la crisis con China y con los principales partidos comunistas europeos. <br /><br />La originalidad de la revolución en la isla consistió en que fue parte de la revolución anticolonialista mundial y se hizo en tiempos de crisis profunda del estalinismo y después de la muerte de Stalin. <br /><br />Recuerdo todo esto, que es conocido pero, en los hechos, olvidado o mistificado, para subrayar algunos puntos esenciales: un gobierno revolucionario asume el control de un país capitalista, en el que aún no tiene base social sino que debe construirse una concepción contrahegemónica, anticapitalista, socialista. El poder, sobre todo en los pequeños países dependientes, está todavía en buena medida en manos del capital internacional que, con el mercado mundial, su tecnología y sus finanzas, domina y arrastra a la escasa y débil burguesía nacional, que se fusiona con aquél y es antinacional. <br /><br />En Cuba el capitalismo no reside en una burguesía que huyó del país y se ubicó en Miami, sino en la dependencia del mercado mundial capitalista y en la influencia cultural hegemónica capitalista, heredada junto con el aparato del Estado por el gobierno revolucionario, que es continuamente frenado por el espesor sociocultural de aquél, entre otras cosas porque a la tradición del aparato estatal capitalista se agregó el burocratismo importado de los soviéticos. <br /><br />En Cuba hay lucha por construir el socialismo, voluntaria y conscientemente, pero no hay socialismo porque éste es imposible en una pequeña isla poco poblada, tal como fue imposible en la vasta Unión Soviética, y se construye recién cuando la sociedad autorganizada comienza a diluir el aparato habitual del Estado y a asumir muchas de sus funciones, cosa que no sucede hoy ya que el aparato de Estado se refuerza y constituye lo que –Lenin decía– imperaba en los primeros años en la Unión Soviética, o sea, un capitalismo de Estado con un gobierno anticapitalista: un capitalismo sin capitalistas. <br /><br />La burocracia es en cierta medida inevitable no sólo por la escasez y el atraso técnico, que le da un papel de intermediario, sino también porque en un largo periodo de transición subsiste la diferenciación entre “los que piensan y deciden” y “los que ejecutan”. Para controlarla políticamente, aunque no sea muy fácil controlarla en su papel de intermediaria en un régimen de escasez acentuado por el bloqueo imperialista, no hay otra arma que la participación consciente y militante y el control de los trabajadores en todas las instancias de la vida: social, cultural, económica, productiva, en la elaboración de planes, en la supervisión constante de los mismos. La lucha burocrática contra la burocracia –inspectores, comisiones, evaluaciones, etcétera– es necesaria pero insuficiente. <br /><br />El único antídoto antiburocrático es la democracia plena en el partido y en toda la vida social y política, con la consiguiente posibilidad de discutir en aquél, de disentir, de hacer contrapropuestas y con la consiguiente libertad, respetando siempre la defensa del país sitiado, para quienes disienten pero no organizan acciones contrarrevolucionarias. <br /><br />El intento de sustituir las decisiones de los trabajadores mediante un aparato “iluminado” fomenta la ineficiencia y la corrupción, además del amiguismo. O sea, elementos culturales capitalistas, no socialistas. Y el esfuerzo por acallar voces revolucionarias disidentes, partidarias de la autogestión, lleva a la pasividad política, al desarme ideológico. Todo eso es contrarrevolucionario, sobre todo en un periodo en que Cuba y la lucha por la liberación nacional y social se preparan a sufrir duras pruebas debido a la situación mundial. Democracia plena y autogestionaria: ese es el remedio contra la burocracia, que es la principal fuerza contrarrevolucionaria.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-31044749613794452992010-08-03T02:22:00.000-07:002010-08-03T02:30:12.342-07:00Ejercitos de Venezuela y Colombia<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPVYUsd7mON8s4sCaclLW2v98-vzcTwK6JiFf18VBUq5Pko_xn9hVKb3aII7tBH7T-CbnPA6SRxVUV8VrTxXYdCx0X0DZmvr0HO-nyhcc5rBYxiKoH9gbgz0TT2ASsX_DG7MyHddzzK-eZ/s1600/4.bmp"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501112597430801570" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 369px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPVYUsd7mON8s4sCaclLW2v98-vzcTwK6JiFf18VBUq5Pko_xn9hVKb3aII7tBH7T-CbnPA6SRxVUV8VrTxXYdCx0X0DZmvr0HO-nyhcc5rBYxiKoH9gbgz0TT2ASsX_DG7MyHddzzK-eZ/s400/4.bmp" border="0" /></a><br /><br /><br /><br />COLOMBIA<br />EL EJÉRCITO COLOMBIANO<br /><br /><br /><br /><br />Pese a los distintos procesos de paz que se intentaron en los últimos años, Colombia sigue siendo escenario de cruentas luchas con las organizaciones guerrilleras y los narcotraficantes. En vista de ello es que el Ejército colombiano continúa su expansión y ha llegado a superar los 181.200 hombres, lo que lo ubica en el segundo lugar detrás de Brasil. Esta fuerza se diferencia de los demás ejércitos de la región por estar constituido por elementos de combate ligeros, equipados con armas livianas y que se movilizan sobre medios aéreos de alas rotativas.<br /><br /><br />Organización Operacional<br />Siete elementos de magnitud GUB son los responsables de una gran parte de los medios humanos y materiales del Ejército.<br />* I División del Ejército (Santa Marta).<br />* II División del Ejército (Bucaramanga) .<br />* III División del Ejército (Cali).<br />* IV División del Ejército (Villavicencio) .<br />* V División del Ejército (Bogotá).<br />* VI División del Ejército (Conjunta) (Base Aérea Tres Esquinas).<br />* Fuerza de Despliegue Rápido (Bogotá)<br />La FDR es una de las últimas innovaciones para combatir la guerrilla y esta integrada por la Brigada de Aviación de Ejercito, la Brigada Contra el Narcotráfico y la Brigada de Fuerzas Especiales.<br />Un total de 19 Brigadas de Infantería integran las Divisiones de Ejército, en tanto que 9 Brigadas Móviles de Contraguerrillas y 12 Agrupaciones de Fuerzas Especiales Antiterroristas Urbanas operan bajo control directo del Comando del Ejército.<br />Tropas de las Divisiones:<br />* I Brigada (Tunja - Boyacá).<br />* II Brigada (Mecanizada) (Barranquilla) .<br />* III Brigada (Cali).<br />* IV Brigada (Medellín).<br />* V Brigada (Bucaramanga) .<br />* VI Brigada (Ibagué -Tolima).<br />* VII Brigada (Villavicencio -Meta).<br />* VIII Brigada (Armenia).<br />* IX Brigada (Neiva-Huila) .<br />* XI Brigada (Montería).<br />* XII Brigada (Florencia -Caquetá).<br />* XIII Brigada (Bogotá).<br />* XIV Brigada (Puerto Berrio).<br />* XVI Brigada (Yopal).<br />* XVII Brigada (Carepa).<br />* XVIII Brigada (Arauca).<br />* XXIV Brigada (Mocoa).<br />* XXVI Brigada (Leticia - Amazonas).<br />* XXVII Brigada (Mocoa - Putumayo).<br />* Comando Específico de Oriente (Puerto Carreño - Vichada).<br />Tropas del Ejército:<br />* Brigadas Móviles de Contraguerrillas (Numeradas de la 1 a 9).<br />* Brigada Móvil 1<br />* Brigada Móvil 2<br />* Brigada Móvil 3<br />* Brigada Móvil 4 (Montería)<br />* Brigada Móvil 5 (Bucaramanga)<br />* Brigada Móvil 6 (Popayán)<br />* Brigada Móvil 7 (San José del Guaviare)<br />* Brigada Móvil 8 (Fusagasuga)<br />* Brigada Móvil 9 (Granada)<br />* Brigada Contra el Narcotráfico (Larandia, Caquetá)<br />* Brigada de Fuerzas Especiales (Bogotá)<br />* Fuerzas Especiales Antiterroristas Urbanas (12 Agrupaciones) .<br />* Brigada de Aviación (Bogotá).<br /><br /><br />LA ARMADA COLOMBIANA<br /><br /><br /><br /><br />Con 1.300 km de costas en el Pacífico y 1.600 en el Atlántico, los intereses principales de la Armada de la República de Colombia se encuentran en el Mar Caribe. Esto se debe fundamentalmente a dos hechos puntuales, uno de carácter externo relacionado con la defensa de la soberanía y la integridad territorial de Colombia debido a la presencia de reservas de petróleo que han generado una serie de disputas con la vecina Republica de Venezuela; el otro relacionado con la seguridad interna y debido al accionar de los grupos narcoterroristas que lo han elegido como la ruta principal de su estructura logística48. Asimismo el control de la vasta red fluvial que cruza el territorio de norte a sur es vital. La interdicción marítima y fluvial que ejecuta la ARC tiene como finalidad contribuir al objetivo institucional de las FFAA de derrotar a las organizaciones narcoterroristas hacia el 2007.<br /><br /><br />Organización y Equipamiento<br />La Armada Colombiana esta compuesta por 22.200 efectivos y cuenta con 4 unidades de superficie mayores, 4 submarinos (2 de ellos “de bolsillo”), 23 aeronaves y aproximadamente 10.000 Infantes de Marina.<br />Se estructura en:<br />* Comandante de la Armada.<br />* Jefatura de Desarrollo Humano.<br />* Jefatura de Operaciones Logísticas.<br />* Jefatura de Operaciones Navales.<br />* Jefatura del Comando de Infantería de Marina.<br /><br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501112585184309746" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 370px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYeA3MLFLnLa-whxEcb4G1eG512UP5Acr0RPiGTDlYgaVRRTLet560GyRBNtmPKKmZGP7RNgRibPZ-rYq_K9X49oCmPcU8SFIiQISJKkA44gQFDtOihcUcmSP7IEPzI29bvCwCFrLH9HRq/s400/3.bmp" border="0" /><br />Organización Operacional<br />Jefatura de Operaciones Navales. Se estructura en:<br />* Comando de la Fuerza Naval del Atlántico.<br />* Comando de la Fuerza Naval del Pacífico.<br />* Comando de la Fuerza Naval del Sur.<br />* Comando de la Aviación Naval.<br />* Comando de Guardacostas.<br />El Comando de la Fuerza Naval del Atlántico (CFNA)49 basado en Cartagena, reúne a la masa de los medios de superficie mayor, esta integrado por:<br />* Flotilla de Superficie (FSUA), Cartagena.<br />* Flotilla de Submarinos (FSUBFA), Cartagena.<br />* Grupo Aeronaval del Caribe, Cartagena.<br />* Comando Específico San Andrés y Providencia. Apostadero Naval 11, Estación de Guardacostas (Islas San Andrés).<br />* Brigada Infantería de Marina Nro 1 (BRIM-1).<br />* Base Naval ARC Bolívar, Cartagena.<br />* Comando Guardacostas (CGATO), Estación de Guardacostas Cartagena.<br />El Comando de la Fuerza Naval del Pacifico (CFNP), con base en Bahía de Málaga esta integrado por:<br />* Base Naval ARC “ Bahía de Málaga “, Bahía de Málaga.<br />* Grupo Aeronaval del Pacifico, Bahía Solano.<br />* Flotilla de Superficie del Pacifico, Bahía Solano.<br />* Comando de Guardacostas del Pacifico Bahía de Málaga.<br />* Brigada Infantería de Marina Nro 2 (BRIM-2), Bahía de Málaga.<br />El Comando de la Fuerza Naval del Sur (CFNS) con sede en Puerto Leguizamo esta integrado por:<br />* Base Naval ARC “ Puerto Leguizamo “, Puerto Leguizamo.<br />* Batallón de Fusileros de Infantería de Marina Nro 4 (BFIM-4), Puerto Leguizamo.<br />* Apostadero Fluvial ARC “ Leticia “, Leticia.<br />* Escuadra Fluvial de la Fuerza Naval del SUR (EFFNS), Puerto Leguizamo.<br />* Brigada Fluvial de Infantería de Marina (BFIM), en Mocoa.<br />A fin de cubrir las áreas jurisdiccionales marítimas, fluviales y terrestres, la ARC cuenta con Fuerzas Navales y de Infantería de Marina distribuidas en el Mar del Caribe, el Océano Pacifico y en las principales arterias fluviales del sur del país.<br /><br /><br />Fuerza Naval del Atlántico o Caribe<br />La Fuerza Naval del Caribe ejerce su jurisdicción sobre el Mar Caribe colombiano y en cuatro departamentos de la costa norte del país. Para ello cuenta con unidades de Superficie y Submarinas; el Grupo Aeronaval del Caribe (aviones y helicópteros) ; el Grupo de Guardacostas del Caribe (patrulleros, lanchas, estaciones de radar, etc.) y la 1ra Brigada de Infantería de Marina. La Base Naval principal de la ARC es la de Cartagena, donde también se efectúan las reparaciones más importantes de los buques.<br /><br /><br />Fuerza Naval del Pacífico<br />La Fuerza Naval del Pacífico tiene como responsabilidad la costa del Océano Pacifico, su jurisdicción abarca desde la frontera con Panamá hasta la frontera con Ecuador. Dispone de unidades navales, guardacostas, estaciones de radar y la 2da Brigada de Infantería de Marina. La base más importante es la Base de Buenaventura.<br /><br /><br />Fuerza Naval del Sur<br />El control de los ríos fronterizos con Ecuador, Perú y Brasil (Putumayo y Amazonas) son tarea de la Fuerza Naval del Sur y de la Brigada Fluvial de la Infantería de Marina con sus seis Batallones Fluviales y con el apoyo del componente naval, cumple la misión de ejercer el control fluvial de los principales ríos navegables del territorio colombiano50.<br />Las embarcaciones con que está dotado este gran comando son numerosas y variadas, siendo su origen tanto norteamericano como colombiano. Estas últimas construidas por el Astillero Naval de Cartagena de Indias, que ha desarrollado el patrullero fluvial blindado Clase Lodoño (ARC 146 Cabo Wilson Lodoño) y de las que se contempla construir un total de entre 8 y 12 unidades, de las cuales en 2003 operaban sólo 2.<br /><br /><br />Comandos Fluviales Medios Fluviales<br />Fuerza Naval del Sur:<br />* Flotilla del Putumayo.<br />* Flotilla del Caquetá.<br />Comando Unificado del Sur:<br />* Flotilla Naval del Magdalena Medio.<br />* Flotilla Fluvial de Oriente.<br />* 2 Cañoneros Fluviales Clase Arauca.<br />* 2 PCR Nodriza Fluvial Clase Lodoño.<br />* 4 PCR Remolcador-Nodriza Fluvial Clase Hernández.<br />* 2 PCR Remolcador Fluvial Clase Igaraparana.<br />* 3 PCR Clase Arauca (45ft).<br />* 10 PCR Clase Diligente.<br />* 9 PB Clase Tenerife (40ft).<br />* 5 PB Clase Rio Magdalena.<br />* 20 PB Clase Delfín.<br />* 60 PB Guardian/Pirañ a, Zodiac.<br /><br /><br />Fuerza Submarina - Flotilla de Submarinos<br />La Fuerza Submarina esta conformada por los 4 submarinos; 2 Tipo U-209/1200 alemanes y dos “de bolsillo” (60 ton) Cosmos SX-506 de origen italiano especialmente diseñados para operaciones con tropas de comando.<br /><br /><br />Unidades de Superficie - Flotilla de Superficie<br />Las principales Unidades de Superficie son 4 Corbetas Tipo FS-1500 Clase Almirante Padilla de origen alemán adquiridas en los 80. Estas unidades desplazan unas 2.100 toneladas a plena carga y están armadas con misiles Exocet MM-40, son capaces de operar con hasta un helicóptero mediano.<br />Estas son las únicas unidades de combate de superficie principales que dispone la ARC y es por ello que a pesar de la extensión de su litoral marítimo y que sus costas están tanto en el Caribe como en el Pacifico, queda relegada al último lugar en cuanto a cantidad de entre las tres naciones Bolivarianas.<br />Además mantiene una considerable fuerza de Patrulleras y Lanchas de alta velocidad y maniobrabilidad para mantener la seguridad marítima, entre las que se destacan las unidades Clase Asheville, Cormoran y Orca.<br />La ARC carece de unidades de guerra anfibia específicas, así como de transporte marítimo. Sin embargo los buques logísticos de origen alemán Clase Lüneburg (Tipo 701A alemán) sirven como buques multipropósito y posibilitan no sólo apoyar logísticamente sino también como transporte de tropas, buque hospital, centro de comando, etc.<br />Otros buques auxiliares importantes son los balizadores y las unidades oceanográficas e hidrográficas, especialmente las dos unidades Clase Providencia dotadas de alta tecnología para labores de investigación al servicio de la comunidad científica nacional.<br /><br /><br />Aviación Naval<br />La Aviación Naval, esta dotada con aeronaves de ala fija y rotativa. Los helicópteros son capaces de operar desde las Fragatas y Buques Multipropósito. Sus misiones abarcan la observación para el tiro más allá del horizonte, evacuaciones de personal, SAR y apoyo logístico. Los aviones conducen operaciones de patrullaje en las áreas marítimas, transporte de personal entre las diferentes guarniciones de la Armada y apoyo logístico a las Unidades en tierra.<br />La aviación naval se estructura en:<br />* Grupo Aeronaval del Caribe, Cartagena.<br />* Grupo Aeronaval del Pacifico, Bahía Solano.<br />Creada en 1984 con la incorporación de 4 MBB Bö-105C (quedan sólo 2), que servirían embarcados en las corbetas FS-1500, posteriormente obtuvo aviones Turbocommander 840, Beechcraft Súper King Air (patrullero marítimo e inteligencia) , PA-28 y PA-31 para misiones de enlace y patrulla marítima. Recientemente ha sido potenciada con la incorporación de medios mucho más capaces como el Bell 212, Bell 412 y AS-555 Fennec y aviones de patrulla marítima CN-235MP Persuader. Estas últimas aeronaves están equipadas con modernos sistemas de navegación inercial y GPS, radar de descubierta, FLIR y ESM, así como soportes para armas navales, y reforzarán la lucha contra el narcotráfico en las costas colombianas. Además, podrán intervenir en operaciones de búsqueda y rescate.<br /><br /><br />Infantería de Marina<br />El Cuerpo de Infantería de Marina tiene su Comando en Bogotá. Es una fuerza cuya función principal es la de ejecutar operaciones fluviales y ribereñas para permitir ejercer el control de los ríos y apoyar con a las fuerzas de tierra. Está organizada en cuatro Brigadas:<br />* 1ra Brigada (Fuerza Naval del Caribe).<br />* 2da Brigada (Fuerza Naval del Pacífico).<br />* Brigada Fluvial (Fuerza Naval del Sur).<br />* Brigada de Instrucción y Entrenamiento.<br />Además, en Bogotá el Comando de Infantería de Marina (CIM) dispone a directamente de las siguientes unidades:<br />* Batallón de Fusileros de Infantería de Marina 7.<br />* Batallón de Fusileros de Infantería de Marina 51.<br />* Batallón de Policía Naval y Militar 27.<br />* Batallón de Fuerzas Especiales.<br /><br /><br />Guardacostas<br />El Comando de Guardacostas es una organización que cumple la función de seguridad marítima mediante la represión del delito en el mar, el control de la preservación del medio ambiente marino y las operaciones de búsqueda y rescate. Cuenta con unidades navales y con sistemas electrónicos de vigilancia y localización en estaciones terrestres que cubren los litorales del Caribe y Pacífico. Esta organización será tratada en mayor profundidad en el Capítulo V - Fuerzas de Seguridad Militarizadas.<br /><br /><br />LA FUERZA AEREA COLOMBIANA<br />La Fuerza Aérea Colombiana (FAC) ha evolucionado en los últimos años conforme a la cambiante situación de constante violencia que vive este país sudamericano. Cuenta con un núcleo relativamente moderno de aviones de combate que proporcionan seguridad a sus fronteras exteriores y otro núcleo de aviones y helicópteros que responden a sus necesidades de seguridad interna.<br />La lucha contra el narcotráfico y la guerrilla ha permitido la incorporación de medios avanzados para la región. En las últimas décadas, los Estados Unidos se han convertido en su principal fuente de equipo, reemplazando a Francia que le había vendido cazas supersónicos en los 70. Israel ha jugado un importante papel como fuente de suministros, al igual que Brasil, que se perfila como un importante proveedor de material a la FAC, al intentar incrementar su presencia con entrenadores, transportes ligeros y aviones de combate ligero.<br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501112583154589106" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 357px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPMO_y6NFmyVjRr2sLC69otTyQoL01lvmU5iIXMtEDux1MjuSfmbW2wVVrSgch297r7HubC3zibwDgT4Pq3jRc0LxG6xQD6lCVBd6M9iu5be3FNlnxk0e056wpKhpznSV3Cj_Bb47n04ML/s400/2.bmp" border="0" /><br /><br />Organización y Equipamiento<br />La FAC cuenta con cerca de 9.800 efectivos de ambos sexos los cuales operan y mantiene unas 420 aeronaves, de las cuales 95 son de combate y 164 son helicópteros. Su estructura está conformada de la siguiente forma:<br />* Comando General.<br />* Estado Mayor General.<br />* Comandos Aéreos (Unidades).<br />* Comando Aéreo de Mantenimiento.<br />* Comando Aéreo de Personal.<br />La FAC está organizada en Comandos, los cuales son responsables de las operaciones aéreas en una determinada zona geográfica. En cada Comando existe un Grupo Aéreo, del que dependen de dos o más Escuadrones. Existen Escuadrones de Combate dotados generalmente con un sólo modelo de aeronave; Escuadrones Aerotácticos dotados con una variedad de modelos y son generalmente empleados a la lucha contrainsurgente o anti-narcóticos. Existen un total de 9 Comandos Aéreos, incluida la Escuela de Aviación que tiene esa denominación.<br />* Comando Aéreo de Combate Nro 1 (CACOM-1), Base Aérea Militar Nro 2 “German Olan”, Palanquero.<br />* Comando Aéreo de Combate Nro 2 (CACOM-2), Base Aérea Militar Nro 3 “Luis F. Gómez Niño”, Apiay.<br />*· Comando Aéreo de Combate Nro 3 (CACOM-3), Base Aérea Militar Nro 4, “Mayor General Alberto Pauwels Rodríguez”, Barraquilla.<br />*· Comando Aéreo de Combate Nro 4 (CACOM-4), Base Aérea Militar Nro 5 “Capitán Teniente Coronel Luis Francisco Pinto Parra”, Melgar, Tolima.<br />* Comando Aéreo de Combate Nro 5 (CACOM-5), Base Aérea Militar Nro 6 “Capitán General Arturo Lema Posada”, Río Negro, Antioquia.<br />* Comando Aéreo de Combate Nro 6 (CACOM-6) (Grupo Aéreo del Sur), Base Aérea “Capitán Ernesto Esguerra Cubides”, Tres Esquinas.<br />* Grupo Aéreo del Caribe, Base Aérea “Teniente Coronel Benjamín Méndez Rey”, San Andrés y Providencia<br />* Comando Aéreo de Transporte Militar, Base Aérea Militar Nro 7 Aeropuerto Internacional El Dorado, Bogotá<br />*· Escuela Militar de Aviación, Base Aérea Militar Nro 1 Marco Fidel Suárez, Cali<br />El CACOM 1 es la organización más importante en lo referente a material aéreo, ya que agrupa los medios de combate más poderosos de la FAC. Situado en un punto estratégico del país, cuenta con el Grupo Aéreo No.21, formado por tres Escuadrones de Combate, uno de Ataque y uno de Transporte.<br />* Escuadrón de Combate 212, esta dotado de los sobrevivientes de 18 cazabombarderos Mirage 5 (14 monoplazas Mirage 5COA, 2 biplazas 5COD y 2 de reconocimiento 5COR) adquiridos en 197014.<br />* Escuadrón de Combate 213, cuenta con 10 cazas Kfir C-7 y 1 biplaza Kfir TC-7, sobrevivientes de una compra de 14 ejemplares realizada en 198815.<br />* Escuadrón de Combate 215, cuenta con 12 sobrevivientes de los 18 entrenadores armados Cessna T-37C Tweety Bird adquiridos desde 1969.<br />* Escuadrón Aerotáctico 214, cuenta con aviones AC-47T16 y tiene como misión principal realizar operaciones contrainsurgentes.<br />* Escuadrón de Transporte 214, cuenta con 3 aviones Piper PA-31, que son empleados para misiones de enlace, estafeta y transporte de personal del Comando.<br />El CACOM-2 tiene como misión principal realizar operaciones de apoyo aéreo cercano. Para ello cuenta con dos escuadrones de ataque y uno de helicópteros de ataque. Además, se encarga de proporcionar el poder aéreo empleado por el Grupo Aéreo de Oriente, recientemente creado en la Base Aérea Teniente Coronel Luis Arturo Rodríguez Meneses, en Marandúa, Esta base aérea proyecta la fuerza colombiana en el oriente del país, y es el principal puesto para patrullar la frontera con Venezuela.<br />* Escuadrón de Operaciones Especiales 311, cuenta con Rockwell OV-10A.<br />* Escuadrón de Combate 312, cuenta con EMB-312 Tucano para ejecutar misiones de patrulla y ataque ligero.<br />* Escuadrón Aerotáctico 313, cuenta con una mezcla de helicópteros de reconocimiento Hughes 500 y de transporte Bell UH-1H.<br />El CACOM-3 tiene la misión de proteger la frontera norte de Colombia y la salida del país hacia el Atlántico. Para ello cuenta con el Grupo Aéreo No. 41, formado por un Escuadrón de Combate y uno de Servicios Generales.<br />* Escuadrón de Combate 411, cuenta con OA-37B Dragonfly.<br />* Escuadrón Aerotáctico 412, cuenta con Bell 212 Rapaz, aviones de transporte Bandeirante, Queen Air y aviones de observación T-41D Mezcalero. Éstos se encargan de realizar patrullajes, reconocimiento, represión del narcotráfico y contrabando a la vez que le brindan apoyo directo a las fuerzas terrestres de la región.<br />El CACOM-4, que cuenta con el Grupo Aéreo No. 51 tiene asiento en la principal base de helicópteros del país. Lleva a cabo misiones de búsqueda y rescate, entrenamiento, transporte de tropas, apoyo de fuego a lasfuerzas terrestres, escolta de columnas, reconocimiento y exploración, ataque al suelo y rescate en ambiente hostil (CSAR). Para ello cuenta con dos Escuadrones de Transporte, dos Escuadrones Aerotácticos y un Escuadrón encargado del entrenamiento de futuros pilotos.<br />* Escuadrón de Helicópteros Medianos 512, cuenta con Bell UH-1P17, Bell 205A-1 y Bell 212 Rapaz.<br />* Escuadrón Aerotáctico 513, con OH-6A, MD-530FF y MD-530MG18.<br />* Escuadrón de Helicópteros Artillados 515, con AH-60L Arpía III19.<br />El CACOM-5 está basado al sureste de la ciudad de Medellín. Por el momento su único elemento es el Grupo 61, formado solamente por el Escuadrón Aerotáctico 611, equipado con UH-60 A/L Blackhawk, (localmente conocidos como “Halcones”), que se ha convertido en el principal helicóptero de asalto de la FAC.<br />El CACOM-6 es el último Comando creado por la FAC. Fue concebido para prestar apoyo al Ejército y a la Policía Nacional en el sur del país y fue formado sobre la base del ex Grupo Aéreo del Sur que recientemente fue reforzado para convertirse en Comando Aéreo. Su misión principal es realizar operaciones en contra de narcotráficantes y terroristas en las fronteras con Perú y Brasil.<br />El Grupo Aéreo del Caribe (CACAR), fue elevado a la categoría de Base Aérea debido a su posición estratégica, situada en el archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, ha recibido constantes mejoras a sus radares y demás instalaciones. El GACAR recibe constantemente destacamentos de cazas Mirage 5COA, Kfir y A-37B que apoyan a su avión de reconocimiento y patrulla King Air.<br />Se prevé que el Grupo Aéreo del Oriente (GAORI), se convertirá en un Comando Aéreo de Combate a fines del 2004, ya que durante el 2003 y 2004 su planta operativa y de personal fue incrementada en más de un 100%. Hoy cuenta con 3 aviones G-358 “Gavilán”, 2 helicópteros B-212 “Rapaz”, 1 helicóptero UH-1HH II Huey II y 1 AC-47T “Fantasma” destacado en comisión.<br />El Comando Aéreo de Transporte Militar cuenta con el Grupo Aéreo 71, que se compone de cuatro Escuadrones y una línea aérea militar.<br />* Escuadrón de Transporte 711, cuenta con una flota de aviones C-130B/H Hércules (9/11) y CN-235 (3), además de un único cisterna C-135 Stratolifter. Se encarga del transporte pesado de la FAC.<br />* Escuadrón de Transporte 712, cuenta, entre otros, con IAI Arava (1 sobreviviente de 3 adquiridos en 1980), una pareja de Bce. King Air y Queen Air. Se dedica a tareas de transporte general.<br />* Escuadrón de Transporte Presidencial, dispondrá de un Boeing 757 para reemplazar al antiguo Fokker F-28 Fellowship matriculado 001 que presta servicio desde 1972.<br />Otras aeronaves de transporte ejecutivo incluyen un Cessna Citation y helicópteros Bell 212 y 412.<br />* Escuadrón de Reconocimiento, pequeña unidad encargada de reconocimiento y tareas aerofotográficas, para lo que cuenta con un Rockwell Aero Commander 695.<br />* La línea aérea SATENA (Servicio de Aeronavegació n a Territorios Nacionales) fue creada en 1962 con miras a apoyar el desarrollo de la aviación nacional y a brindar servicio de transporte aéreo a las regiones subdesarrolladas. En la actualidad emplea más de 380 personas, de las cuales 77 son oficiales o suboficiales de la FAC y su principal equipo es el transporte regional Dornier-328 (del cual espera contar con 9 unidades) y el birreactor EMBRAER ERJ-145 (del cual espera contar con 3 aviones) a fin de estandarizar la flota.<br />La Escuela Militar de Aviación, basada en la ciudad de Cali, proporciona la formación de los pilotos de la FAC. Tras dos años de estudios los candidatos comienzan su entrenamiento primario en el Escuadrón 611 a bordo de aviones Cessna T-41D Mezcalero, continúan su entrenamiento en el Escuadrón 612, en donde recibe instrucción básica a bordo del Beech T-34 Mentor. El Escuadrón 613 cuenta con planeadores IS-28B2. Por último, los pilotos son enviados a un escuadrón operacional, principalmente a volar el Tucano o bien el Cessna T-37.<br /><br /><br />Adquisiciones recientes y proyectos<br />La FAC anunció que desea reemplazar los T-37 por una docena de aviones de entrenamiento táctico a reacción, para lo cual han estudiado varias opciones, incluyendo el AT-63 modernizado de Lockheed-Martin Argentina y el AMX-T de Brasil.<br /><br /><br />VENEZUELA<br />EL EJÉRCITO VENEZOLANO<br /><br /><br /><br />El Ejército de Venezuela dispone actualmente de 34.000 efectivos. Su elemento más poderoso es la IV División Blindada, que cuenta con 3 GUC equipadas con tanques, vehículos blindados y mecanizados.<br /><br /><br />Organización Operacional<br />Las fuerzas operacionales están formadas por:<br />* I División de Infantería (Maracaibo. Estado Zulia).<br />* II División de Infantería (San Cristóbal. Táchira).<br />* III División de Infantería (Caracas. Dto. Metropolita- no).<br />* IV División Blindada (Maracay. Aragua).<br />* V División de Infantería (Ciudad Bolívar. Bolívar).<br />Las que a su vez están integradas por un total de 13 GUC:<br />* 11ª Brigada de Infantería (Maracaibo).<br />* 13ª Brigada de Infantería (Barquis imeto. Lara).<br />* 21ª Brigada de Infantería (San Cristóbal).<br />* 22ª Brigada de Infantería (Mérida. Mérida).<br />* 23ª Brigada Especial de Seguridad y Desarrollo (Barinas).<br />* 31ª Brigada de Infantería (Caracas).<br />* 41ª Brigada Blindada (Valencia. Carabobo).<br />* 42ª Brigada de In fantería Paracaidista (Maracay).<br />* 43ª Brigada de Caballería Motorizada (San Fernando. Apure).<br />* 44ª Brigada Blindada Ligera (San Juan de Los Morros. Guarico).<br />* 51ª Brigada de Infantería de Selva (Luepa. Bolívar).<br />* 52ª Brigada de Infantería de Selva (Puerto Ayac ucho. Amazonas).<br />* 73ª Brigada de Cazadores (Maturín. Monagas).<br /><br /><br />LA ARMADA VENEZOLANA<br /><br /><br /><br /><br />Puede considerarse a la Armada de la Republica de Venezuela como la líder entre las marinas del Caribe, siendo una fuerza naval relativamente moderna y con cierta proyección oceánica. Su misión es la de garantizar la independencia y soberanía de la Nación, asegurando la integridad de su espacio geográfico mediante la defensa naval. Tiene como escenarios dos extensos teatros de operaciones.<br />El primero es el marítimo y esta comprendido por las aguas del Caribe que bañan las costas de Venezuela y su Zona Económica Exclusiva.<br />El segundo es el teatro fluvial, con una red hidrográfica de vital importancia puesto que representa el 70% de sus límites con países vecinos como Colombia, Brasil y Guayana y que se extiende desde el sur del país en la Amazonia venezolana hasta el Océano Atlántico. Este teatro tiene además implicaciones muy importantes en lo referido a seguridad interna (narcotráfico, guerrilla colombiana, etc.) y es por ello que en los últimos años ha experimentado un significativo incremento de los medios fluviales.<br /><br /><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501112578005398354" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 356px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7p0z_3Y_9EvTnHgmBqk9IfQeirQJSTv1Wl9ajPykykIes76NlTB5-rGk8jIY1HYXubmTRGdJ2bqn0Y8w8qYI20c6kVvrL3UGdUk8IHhNCvSSUHGWvaU5-6UoBSBqbSGPHKoqVnKp0bBfy/s400/1.bmp" border="0" /><br />Organización y Equipamiento<br />La armada colombiana esta compuesta por 15.000 efectivos y cuenta con 6 unidades de superficie mayores, 2 submarinos, 23 aeronaves y aproximadamente 7.800 Infantes de Marina. Se estructura en:<br />* Comando de la Armada.<br />* Estado Mayor (Dirección de Planificación, Inteligencia, Operaciones, Logísticas, Organización Política).<br />* Comando Naval de Personal.<br />* Comando Naval de Educación.<br />* Comando Naval de Operaciones.<br />* Comando Naval de Logística.<br />* Inspección General.<br />* Direcciones (Finanzas, Relaciones Institucionales, Ayudantía, Consultora Jurídica, etc.).<br />* Zonas Navales.<br /><br /><br />Organización Operacional<br />Comando Naval de Operaciones. Se estructura en:<br />* Estado Mayor del Comando Naval de Operaciones (Direcciones de Inteligencia, Comunicaciones, Hidrografía y Navegación, Planes y Control Operativo).<br />* Comando de Escuadra.<br />* Comando de Infantería de Marina.<br />* Comando de Aviación Naval.<br />* Comando Fluvial.<br />* Comando de Guardacostas (1.000 hombres).<br /><br /><br />Escuadra<br />La principal fuerza de combate de la ARV es su Escuadra (Comando de Escuadra, CG Base Naval de Puerto Cabello, Estado Carabobo), la que posee seis fragatas Clase Mariscal Sucre70 integradas en el Escuadrón Fragatas, además de los 2 submarinos Clase Sábalo (Tipo 209/1300 begin_of_the_ skype_highlighti ng 209/1300 end_of_the_skype_ highlighting) del Escuadrón Submarinos armados torpedos A-184 italianos y SST-4 alemanes. Los patrulleros de ataque rápido de la Clase Constitución (6) constituyen el Escuadrón de Patrulleros.<br />El Escuadrón de Navíos Anfibios y de Apoyo reúne 4 LST (H) Clase Campana (Construidos por la Korea Tacoma Industries en los 80) incorporados a partir de 1984 y varias embarcaciones de desembarco menores tipo LCU y LCVP, lo que otorga una cierta capacidad de asalto anfibio a la IM. Completan este escuadrón los medios auxiliares, de apoyo y científicos entre los que se destacan el buque oceanográfico Clase Punta Brava, un buque de carga de 13.500 ton de construcción danesa y remolcadores de altura Clase US Anchomawi. El buque escuela a vela Simón Bolívar esta asignado a la Academia Naval.<br /><br /><br />Infantería de Marina<br />El Cuerpo de Infantería de Marina de Venezuela es grande para la media de la región y está bien equipado.<br />Recientemente ha adoptado una organización divisionaria. Su comando está en Meseta de Mamo (Estado Vargas). De esta forma su estructura se asienta sobre las Brigadas de Desembarco y la Fluvial, además de las unidades divisionarias y un Comando de Operaciones Especiales. La Brigada de Desembarco, fuerza especialmente dedicada a la guerra anfibia, agrupa a las unidades tácticas de combate y la masa de los elementos de apoyo y están integradas por:<br />* 3 Batallones de Infantería de Marina.<br />* 1 Batallón de Vehículos Anfibios (LVTP-772 y EE-11 Urutu).<br />* 1 Grupo de artillería Mixto (Obuses 105mm, morteros de 120mm y SAM).<br />* 1 Batallón de Ingenieros de Combate.<br />* 1 Batallón de Comunicaciones.<br />* 1 Batallón Logístico.<br />La Brigada Fluvial, despliega dos Comandos Fluviales Fronterizos, uno con sede en Puerto Ayacucho (Estado Amazonas) con jurisdicción en los ríos Orinoco y Meta y el otro con CG en El Amparo (Estado Apure) para controlar los ríos Apure, Arauca y Barinas. Cada uno de ellos esta organizado de forma similar contando con:<br />* 1 Batallón de Infantería de Marina.<br />* 1 Compañía de Apoyo de Servicios.<br />* 1 Compañía de Mantenimiento<br />La Brigada Fluvial de Infantería de Marina, posee un variado parque de material flotante compuesto por lanchas rápidas de combate (aproximadamente 60 unidades Tipo US Guardian/Pirañ a y US Coiba americanas y Clases Apure, Caribe y Caroni venezolanas) , botes semirígidos Tipo Zodiac artillados, remolcadores fluviales e incluso una embarcación Puesto de Comando, entre otras.<br /><br /><br />Operaciones Especiales<br />El Comando de Operaciones Especiales en Turiamo agrupa a unidades de elite, como los incursotes anfibios, los buceadores de combate y los paracomandos, las que están dotadas con armamento ligero de infantería y embarcaciones especiales (incluidos jet ski).<br /><br /><br />Aviación Naval<br />La Aviación Naval es una fuerza adecuada para la patrulla marítima y la lucha antisubmarina (ASW). Su comando se encuentra en la Base Aeronaval de Puerto Cabello, en donde se reúnen la totalidad de los 7 Escuadrones que la integran. Los helicópteros AB-212ASW del Escuadrón Aeronaval de Helicópteros se rotan para operar en las fragatas Mariscal Sucre y está equipado con sonar sumergible y armado con torpedos A-244AS para la lucha antisubmarina; también sirven de guía para los SSM Otomat para extender su alcance más allá del horizonte. Junto a ellos opera un único Bell 212 (tiene otro más fuera de servicio). El Bell 412 (4) otorga cierta capacidad aeromóvil a la IM y conforma el Escuadrón Aeronaval de Apoyo Táctico. El Escuadrón Aeronaval de Patrullaje Marítimo y Antisubmarino cumple sus misiones con 3 CASA 212-200 Patrullero, en tanto que el resto de las aeronaves de ala fija que ejecutan tareas de transporte y enlace se integran en el Escuadrón Aeronaval de Transporte (B-200, B-90, CASA 212, etc.). Completan esta fuerza los escuadrones no operacionales de Adiestramiento, de Mantenimiento y de Apoyo y Servicios<br /><br /><br />Comando Fluvial<br />Las fuerzas fluviales deben custodiar una red navegable de prácticamente 5.000 km, siendo la cuenca del Orinoco la de mayor importancia, puesto que se inicia en la frontera con el Brasil en la región amazónica y desemboca luego de 2.000 km en el Océano Atlántico. Mediante el Comando Fluvial, con asiento en la Base Naval Capitán de Fragata Tomas Machado (Ciudad de Bolívar, Estado Bolívar), y la Brigada Fluvial de la Infantería de Marina (CG San Fernando de Apure), la Armada ejerce el control militar de la red fluvial73.<br />El Comando Fluvial se organiza en un Escuadrón Fluvial y cinco Puestos Navales ubicados en el Medio y Bajo Orinoco y en su desembocadura en el Atlántico. Los medios a disposición del Escuadrón Fluvial comprenden: 4 patrulleros fluviales medianos de 15 ton (2 Clase Manaure, 2 Clase Guaicaipuro) , 5 lanchas patrulleras rápidas (Clase Terepaima (Tipo Cougar)), 4 embarcaciones utilitarias de desembarco (2 Tipo LCU (Clase Margarita), 2 Tipo LCM Mk 8 y 1 LCL), 2 lanchas hidrográficas (Clase Lely), 2 remolcadores fluviales y varias otras embarcaciones menores de apoyo y servicio. Además, cada uno de los Puestos Navales están integrados por una Sección de la Infantería de Marina, cuentan con alrededor de 6 lanchas rápidas de combate las que pueden ser Tipo US Guardian/Pirañ a o las de fabricación nacional Clase Apure, Caribe y Caroni.<br /><br /><br />Guardacostas<br />El último de los cinco comandos operativos es el de Guardacostas, cuyo CG esta en el Puerto de La Guaira (Estado Vargas), el cual junto con el Comando de Vigilancia Costera de la Guardia Nacional serán desarrollados en profundidad en el Capítulo V - Fuerzas de Seguridad Militarizadas.<br /><br /><br />LA FUERZA AEREA VENEZOLANA<br />La Fuerza Aérea Venezolana (FAV) históricamente ha contado con equipamiento de avanzada. En 1983 recibió el F-16A Fighting Falcon, que le permite disponer de una importante capacidad de superioridad aérea y, a la vez, una posición de vanguardia en la Región.<br /><br /><br />Organización y Equipamiento<br />La FAV cuenta con más de 7.000 efectivos de ambos sexos, los que operan y mantiene unas 273 aeronaves, de las cuales 58 son de combate y 42 son helicópteros. Su estructura está conformada de la siguiente forma:<br />* Comando General.<br />* Inspectoría General.<br />* Estado Mayor General.<br />* Comando de Operaciones Aéreas.<br />* Comando Aéreo Logístico.<br />* Comando Aéreo de Personal.<br />* Comando de Operaciones de la Defensa Aérea.<br />El Comando Aéreo de Personal tiene bajo su responsabilidad la administració n y la formación del elemento humano, en tanto que el Comando Aéreo Logístico es el responsable de las adquisiciones de materia, el abastecimiento y el mantenimiento del material y de las instalaciones de la fuerza.<br />El Comando de Operaciones Aéreas tiene bajo su control a todas las unidades de vuelo, las bases, las unidades de protección y defensa de las mismas y de la Unidad de Fuerzas Especiales. De este Comando también depende el Grupo de Control Aerotáctico, el que facilita sistemas móviles de comunicaciones y de control de tráfico aéreo mediante el empleo de equipos de origen israelí. El territorio venezolano está dividido en cinco Zonas Aéreas:<br />I Zona Aérea: CG Base Área Maracaibo, Estado Zulia.<br />II Zona Aérea: CG Base Área Barquisimeto, Estado Lara.<br />III Zona Aérea: CG Base Área Palo Negro, Estado Aragua.<br />IV Zona Aérea: CG Base Área Barcelona, Estado Anzotaegui.<br />V Zona Aérea: CG Base Área Miranda, Caracas, Distrito Federal.<br />Existen un total de nueve Unidades de Vuelo denominadas Grupos Aéreos. Cada Grupo Aéreo dispone por lo general de uno o dos Escuadrones Operacionales. Los elementos de combate se reúnen dentro de los siguientes Grupos Aéreos:<br />* Grupo Aéreo de Caza 11: Escuadrón 36, con Mirage 50, Base Aérea Palo Negro.<br />* Grupo Aéreo de Caza 12: Escuadrón 34 y 35, con VF-5 Tiger II, Base Aérea Barquisimeto.<br />* Grupo Aéreo de Caza 16: Escuadrón 37 y 38, con F-16A/B, Base Aérea Palo Negro.<br />* Grupo Aéreo de Operaciones Especiales 15, Escuadrón 40 con OV-10 Bronco y Escuadrón 41 con Cessna Skylane, Base Aérea Maracaibo.<br />El componente de transporte aéreo esta bien equipado:<br />* Grupo Aéreo de Transporte 6: Escuadrón de Transporte 1, con C-130 Hércules y Escuadrón de Transporte 2, con Aeritalia G-222. Además, dispone de dos B-707 cisternas para reabastecimiento aéreo. Están reunidos en la Base Aérea de Palo Negro.<br />* Grupo Aéreo de Transporte 4: reúne aeronaves de enlace y de transporte VIP y al Escuadrón Presidencial. Opera aviones B-737, Gulfstream III y IV, un DC-9 y helicópteros configurados VIP AS-332 Super Puma y Bell 214ST. Está emplazado en la Base Área Miranda, Caracas.<br />* Grupo Aéreo 5: Escuadrón Mixto de Enlace y Reconocimiento con Falcon 20 (ESM), Cessna Citation I/II, B-200 Super King Air y B-80 Queen Air. Está ubicado, junto al GAT 4 en la Base Área Miranda, Caracas.<br />Los helicópteros están concentrados en una sola unidad, el Grupo Aéreo de Operaciones Especiales 10, con UH-1H, AS-316 Alouette III y AS-332 Super Puma. Está en Palo Negro.<br />Para la formación y perfeccionamiento de sus pilotos, la FAV dispone del Grupo Aéreo de Entrenamiento 14 equipado con T-34 Mentor, SF-260E y T-27 Tucano en la Base Aérea Palo Negro y con el Grupo Aéreo de Entrenamiento de Combate 13 dotado con T-2D Buckeye en la Base Aérea Barcelona.<br />El Comando de Operaciones de la Defensa Aérea dispone de un Cuartel General y Centro de Control en el Distrito Metropolitano de Caracas. Los tres Escuadrones de Artillería de Defensa Aérea se reparten sistemas de misiles Roland, Barak23 y Mistral; además posee el cañón antiaéreo TCM-20 (20mm) apoyados por el radar de baja cota Elvira 2100, ambos montados sobre vehículos de alta movilidad israelíes 4x4 IAI RBY Mk-1 Rabby.<br />El sistema Guardian esta conformado por un montaje doble OTO Breda/Bofors 40/L70 (40mm) apoyado por un director de tiro Flycatcher. Radares TPS-43, TPS-63 y TPS-70 que permiten organizar hasta 7 Escuadrones de Vigilancia y Control, con los cuales la FAV cubre prácticamente la totalidad de su especio aéreo.<br />Adquisiciones recientes y proyectos<br />El F-16A necesita una actualización para elevar sus prestaciones a niveles similares al de las versiones C/D; además existen negociaciones para la adquisición de 2 F-16 para reemplazar los perdidos en sendos accidentes.<br />El T-2D será reemplazado por AMX-T. Tanto el C-130 como el G-222 requieren una modernización. Se contempla la adquisición de otros dos radares de largo alcance y de un avión tipo AWACS. En lo que respecta al armamento aéreo se contempla la adquisición de un misil de última generación que complemente al AIM-9 Sidewinder y al Matra Magic II.<br /><br /><br />Información extraída del Balance militar de América del Sur, actualizada y publicada por Rosendo Fraga. (Venezuela colapsaría en no más de una semana)Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-43102590488809275202010-08-01T02:29:00.000-07:002010-08-01T02:30:27.570-07:00El socialismo de Pol PotBaldomera Vásquez<br />Sábado, 31 de julio de 2010<br />El rasgo principal del socialismo camboyano fue el igualitarismo económico radical. Eliminó de raíz la propiedad privada, el mercado y el dinero. Estableció la cooperativa agrícola como la unidad básica de producción<br />En el remolino de informaciones internacionales, incluyendo las alucinaciones de Fidel Castro sobre la guerra nuclear que anunció para el día de la final del mundial de fútbol, pasa inadvertida la sentencia de un tribunal de la ONU condenando a Kaing Guek Eav a 35 años de cárcel. Duch, alias de Kaing, fue uno de los integrantes del equipo del régimen socialista que se implantó en Camboya en 1975, luego del triunfo de la guerrilla de los Jemeres Rojos que liderizó Pol Pot -el Frankestein fabricado por Mao a su imagen y semejanza.<br />Consideramos que sería imperdonable permitir que desaparezca de la memoria histórica de la humanidad, la muerte de cerca de dos millones de inocentes que fueron aniquilados por el socialismo polpotiano. En solidaridad con ellos, y para repudiar en voz alta tanto a verdugos como a seguidores de ese régimen criminal, vamos a describir las características más sobresalientes de aquel experimento socialista que devastó Camboya entre 1975 y 1979.<br />El rasgo principal del socialismo camboyano fue el igualitarismo económico radical. Eliminó de raíz la propiedad privada, el mercado y el dinero. Estableció la cooperativa agrícola como la unidad básica de producción de la nueva organización socio-económica. Según los jemeres rojos, sería la propiedad social de dichas cooperativas el pivote del cual emergería la “nueva civilización socialista” y que, según ellos significaría el “fin de la explotación, de la dominación imperialista y de la desigualdad social” (Heller A. El Péndulo de la Modernidad. Península. 1994, p. 197-233). Para impedir la reproducción del capitalismo y de los corruptos valores de la civilización occidental, fueron extirpadas las instituciones sociales consideradas instrumentos de esa reproducción: la familia y la religión fueron abolidas.<br />El socialismo camboyano liquidó casi la cuarta parte de la población del país. Ante semejante genocidio, la izquierda comunista, ex-comunista o socialista democrática ha sido consecuente en su conducta de no darse por enterada (los cínicos dicen que allá no había socialismo, sino “capitalismo de estado”).<br />La mayoría, nunca escribe ni analiza el infame legado de Pol Pot. Como para ellos el mal sólo proviene del capitalismo, esos hechos criminales simplemente no existen porque los socialistas siempre gobiernan orientados por principios humanistas de igualdad y solidaridad con los pobres. Principios que les permite cubrirse con un manto de superioridad moral que los hace inmunes a cualquier cuestionamiento aunque esté soportado en mortandades reales.<br />Otros, justificaron la matanza. Así, el lingüista estadounidense Noam Chomsky -ídolo de la izquierda mundial- en 1980 explicaba las centenares de miles de víctimas por las enfermedades que había causado la guerra provocada que el imperio norteamericano. Para él, las muertes por las hambrunas masivas no habían sido causadas por la irracionalidad del sistema socialista establecido por los guerrilleros jemeres rojos.<br />Los peores, sin duda son los seguidores de aquel monstruoso régimen. Uno de ellos, el jefe de las guerrillas comunistas de los 60 en Venezuela, Douglas Bravo. El fundador del Partido de la Revolución Venezolana (PRV) de ideología maoísta, admitió en 1978 las relaciones con el Partido Comunista de Camboya (creado en 1960 por Pol Pot) y su apoyo a “las luchas libradas por el pueblo camboyano contra el imperialismo y por la construcción del socialismo” (Conversaciones con Douglas Bravo. Ateneo. 1978. p. 211).<br />Bravo en otra entrevista afirmó que el presidente Chávez formó parte de su organización cuando estaba en el seno de las Fuerzas Armadas (Garrido A. "La historia secreta de la revolución bolivariana". Editorial Venezolana C.A. 2.000, p.335-365). Y éste daría una confirmación indirecta de su afiliación al PRV, el 30 de enero de 2005 en su discurso en el Foro Social Mundial de Porto Alegre, al afirmar: “Yo soy maoísta desde que ingresé a la Academia Militar” (1).<br />Esta es la raíz de innegable inspiración maoísta que tienen las comunas del socialismo del siglo XXI que, como alternativa al capitalismo, propone el gobierno de Chávez en Venezuela. Si se concretan, llegaremos al mismo infierno al que el guerrillero comunista Pol Pot condujo a Camboya.<br /><a href="http://www.forumsocialmundial.org.br/download/Chavez_speech_at_Porto_Alegre.pdf">1) Forumsocialmundial.or</a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-32835383058827887532010-07-25T06:47:00.000-07:002010-07-25T06:49:34.739-07:00Reforma rechazada y comunasPor :Gerardo Blyde<br />Sábado, 24 de julio de 2010<br />Varias veces se ha señalado que mediante leyes se está pretendiendo imponer disposiciones que el pueblo ya había rechazado<br />He aquí algunos ejemplos de cómo se legisla en contra de la decisión del pueblo<br />Varias veces se ha señalado que mediante leyes se está pretendiendo imponer disposiciones que el pueblo ya había rechazado cuando no aprobó la reforma constitucional que propuso el presidente Chávez y que complementó la Asamblea Nacional.<br />He aquí algunos ejemplos cuya sola lectura constituye palmaria evidencia de cómo se legisla en contra de la decisión del pueblo: La Reforma rechazada decía: Art. 16.- La unidad política primaria de la organización territorial nacional será la ciudad... , integrada por áreas o extensiones geográficas denominadas comunas.<br />El Presidente de la República... podrá crear, mediante decreto, provincias federales, ciudades federales y distritos funcionales... ". La Ley de Comunas aprobada en primera discusión señala: "Art. 1.- La presente Ley tiene por objeto establecer las normas que regulan la constitución, conformación, organización y funcionamiento de la Comuna, como entidad local socialista ... , y la edificación del Estado Comunal". "Art. 61.- ... La ciudad comunal se constituye... cuando se conforman las comunas... ; y su forma organizativa y de funcionamiento se establecerá en el decreto de creación del Distrito Motor de Desarrollo al que pertenezca". Ya el pueblo rechazó la creación de comunas como unidades político-territoriales y rechazó la creación de distritos funcionales que aparecen con el nombre de distritos motores de desarrollo para ser la misma cosa.<br />La rechazada reforma constitucional decía:<br />Art. 136.- El pueblo es el depositario de la soberanía y la ejerce directamente a través del Poder Popular. Este no nace del sufragio ni de elección alguna, sino que nace de la condición de los grupos humanos organizados como base de la población. Art. 184.- La comunidad organizada tendrá como máxima autoridad la asamblea de ciudadanos y ciudadanas del Poder Popular... , comunas... , como la unidad política primaria del territorio. La Ley de Comunas que discute la Asamblea señala:<br />Art. 21.- El Parlamento Comunal es la máxima instancia del autogobierno en la Comuna que se constituye como tal, cuando las asambleas de ciudadanos y ciudadanas de las comunidades que la integran se reúnen con ese carácter en sus respectivos ámbitos territoriales. De esta manera se elimina en la constitución de las comunas el sufragio directo, secreto y universal y se consagran las asambleas como forma de selección de los dirigentes comunales, reeditando la reforma.<br />En el artículo 15 de la rechazada reforma se señalaba:<br /> Art. 15.- Es de la competencia del Poder Público Nacional: La creación, ordenación y gestión de provincias federales, territorios federales y comunales, ciudades federales y comunales. La promoción, organización y registro de los consejos del Poder Popular... La Ley de Comunas restablece estas disposiciones rechazadas así:<br />Art. 10.- La iniciativa para la conformación de la Comuna corresponde a los ciudadanos y ciudadanas, a los consejos comunales y a las organizaciones sociales que hagan vida activa en las comunidades, quienes deberán previamente constituirse en Comisión Promotora y notificar de dicho acto y subsiguientes al órgano facilitador.<br />Art. 64.- El ministerio con competencia en materia de comunas, dictará los lineamientos estratégicos para la constitución de las comunas...<br /> Art. 65.- El órgano facilitador en materia de comunas, tendrá las siguientes atribuciones: 2. Llevar el registro de las comunas y emitir el certificado de registro correspondiente.<br />Ya se habían planteado las comunas como unidades bases del ordenamiento político-territorial del país. Se había querido establecer que no serían designadas por el voto popular de manera directa sino mediante el voto asambleario. Se trataron de establecer Distritos Motores cuya máxima autoridad designaría el Presidente y no sería elegida por el pueblo (para colocar autoridades nombradas a dedo por encima de los gobernadores electos).<br /> Se trató de centralizar el control completo sobre las comunas sujetándolas al Gobierno Nacional desde su conformación, registro y funcionamiento.<br />Se pretendió juntar diversas comunas contiguas para la creación de ciudades comunales que a su vez también estuvieran sujetas y controladas por el Gobierno Nacional. En aquella reforma también se señaló que toda esta nueva organización se proponía para supuestamente darle más poder al pueblo. El pueblo le dijo NO a esa propuesta de reforma.<br />En la Ley de Comunas no sólo se reedita lo mismo sino que, sin preguntarle al pueblo, se avanza aún más creándoselas para cumplir el fin socialista que tampoco está en la Constitución y que constituye una exclusión y discriminación evidentes. Juzgue usted si su voluntad rechazando la reforma está o no siendo burlada.<br /><a href="mailto:gblyde@gmail.com">gblyde@gmail.com</a><br />Loading comments...<br /><br /><a onclick="return DISQUS.dtpl.actions.fire('auth.yahoo');" href="http://www.analitica.com/va/politica/opinion/5802718.asp#"></a><br /><a href="http://disqus.com/" target="_blank">About Disqus</a><a class="dsq-dropdown-arrow" onclick="return false" href="http://www.analitica.com/va/politica/opinion/5802718.asp#">Login</a><br />Agregar un nuevo comentario<br />Publica como …<br />Mostrando 2 comentarios<br />Ordenar según Actualmente popular Best rating Más recientes Más antiguos <a onclick="return DISQUS.dtpl.actions.fire('thread.subscribe');" href="http://www.analitica.com/va/politica/opinion/5802718.asp#">Suscribirse por correo-e</a> <a href="http://analiticaconsulting1996.disqus.com/opinin_y_anlisis_reforma_rechazada_y_comunas/latest.rss">Suscríbete por RSS</a><br /><a class="dsq-avatar dsq-tt" id="dsq-avatar-64079171" title="Expand BOVES999's profile" onclick="return DISQUS.dtpl.actions.fire('profile.show', 64079171);" href="http://disqus.com/guest/cb37e4d41328b03860369432814f9e17/"></a><br />BOVES999 <a title="Permalink" onclick="return DISQUS.dtpl.actions.fire('comments.permalink',64079171);" href="http://www.analitica.com/va/politica/opinion/5802718.asp#comment-64079171">Hace 17 horas</a> <a class="dsq-comment-hide-thread" title="Collapse thread" onclick="return DISQUS.dtpl.actions.fire('comments.collapse', this, 64079171);" href="http://www.analitica.com/va/politica/opinion/5802718.asp#"></a><br />EL FUTURO SOCIALISTA NO SE DETIENE MEDIATICAMENTE, EL SER SOCIAL Y EN SU MAYORIA POBRE, DESATENDIDO,BANALIZADO Y RECONVENIDO EN FRACASADO ETERNO YA DESPERTO...DESPERTO Y NO SE REGRESARA A LA "POBRECIA" DE LOS ADECOS Y COPEYANOS..SE ETERNIZA Y SE CONSOLIDA COMO INTEGRADORES DE UNA SOCIEDAD QUE A PASOS , TROMPICONES , TROPIEZOS Y MUCHAS CAIDAS QUE LE INFLINJEN LAS QUINTACOLUMNAS ENQUISTADAS QUE DAÑO INMENSO LE HACEN A NUESTRA REVOLUCION...LA HISTORIA SE REPITE Y PARA NUESTRO BIEN SE REPITE CON GRAN CLARIVIDENCIA DE HISTORIA COMPARADA...NO VOLVERAN!!!<br /><a class="dsq-avatar dsq-tt" id="dsq-avatar-64053106" title="Expand Ariaspedro's profile" onclick="return DISQUS.dtpl.actions.fire('profile.show', 64053106);" href="http://disqus.com/guest/742ab2be6e8f3c9399271cc5edde8f55/"></a><br />Ariaspedro <a title="Permalink" onclick="return DISQUS.dtpl.actions.fire('comments.permalink',64053106);" href="http://www.analitica.com/va/politica/opinion/5802718.asp#comment-64053106">Hace 22 horas</a> <a class="dsq-comment-hide-thread" title="Collapse thread" onclick="return DISQUS.dtpl.actions.fire('comments.collapse', this, 64053106);" href="http://www.analitica.com/va/politica/opinion/5802718.asp#"></a><br />El pueblo se ha de levantar como un solo hombre a la calle para erradicar de una vez por todas a este tirano que pretende violentar la voluntad del pueblo. El pueblo se pronuncio ya en esta materia y por ningún método truculento va a claudicar en este propósito. El apátrida que responde a los intereses de los cubanos habrá de entender por la voluntad y fuerza del pueblo que no nos tragaremos esta creación de comunas donde el pueblo es pisoteado e ignorado y el tirano domine a su antojo al pueblo como sus peones.Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-17975226886214238692010-07-05T01:17:00.000-07:002010-07-05T01:18:06.424-07:00INFORME DE LA MISION DE LA INTERNACIONAL SOCIALISTAINTERNACIONAL SOCIALISTA, MARITIME HOUSE, OLD TOWN, CLAPHAM, LONDRES SW4 0JW, REINO UNIDO<br />T: (44 20) 7627 4449 | F: (44 20) 7720 4448 / 7498 1293 | E: secretariat@socialistinternational.org<br />www.internacionalsocialista.org<br /><br />A VENEZUELA<br />20-23 DE ENERO DE 2010<br />2<br />Informe de la Misión de la Internacional Socialista a Venezuela<br />20-23 de enero de 2010<br />Una Misión de la Internacional Socialista visitó Caracas del 20 al 23 de enero de 2010,<br />encabezada por su Secretario General Luis Ayala, y compuesta por Peggy Cabral del<br />PRD de República Dominicana, Renée Fregosi del PS de Francia, Paulina Lampsa del<br />PASOK de Grecia, Emilio Menéndez del Valle del PSOE de España y Jesús Rodríguez de<br />la UCR de Argentina.<br />Los miembros de la Misión sostuvieron una serie de encuentros con:<br /> los partidos miembros de la IS o cercanos a la organisación: AD, MAS,<br />PODEMOS y UNT;<br /> el conjunto de los partidos miembros de la Mesa de Unidad Democrática: el<br />grupo mencionado más arriba además de la ABP, COPEI y Primero Justicia;<br /> representantes de la Iglesia Católica: el Cardenal Jorge Urosa Savino,<br />Arzobispo de Caracas y otros miembros de la Conferencia Episcopal;<br /> la Rectora de la Universidad Central de Venezuela, Cecilia García Arocha;<br /> las organizaciones estudiantiles de la Universidad Central de Venezuela;<br /> los dirigentes de las centrales sindicales CTV y FUT, y los sindicatos de la<br />prensa: SNTP y FIP;<br /> empresarios y dirigentes de la organización patronal FEDECAMARA;<br /> personalidades de izquierda, entre ellos, Teodoro Petkoff y otros<br />intelectuales;<br /> representantes de importantes medios (los diarios El Nacional, El Universal y<br />Ultimas Noticias, y algunas radios y canales de televisión privados), entre<br />estos últimos, Globovisión;<br /> representantes de organizaciones de defensa de los Derechos Humanos y<br />familiares de prisioneros políticos;<br /> representantes de la plataforma de ONGs, Alianza para la Democracia;<br /> el grupo de reflexión internacional de la Mesa de Unidad Democrática.<br />3<br />La Misión ofreció una conferencia de prensa que reunió a un gran número de medios,<br />de la prensa escrita particularmente. Los miembros de la Misión fueron observadores<br />de las dos manifestaciones que tuvieron lugar el sábado 23 de enero en<br />conmemoración del 52⁰ aniversario de la caída de la dictadura de Marcos Pérez<br />Jiménez: manifestación de la oposición por una parte, y del oficialismo por la otra.<br />Además, los miembros de la Misión sostuvieron individualmente conversaciones<br />privadas con venezolanos de su conocimiento y con diplomáticos y residentes<br />extranjeros. A pesar de las solicitudes formuladas en los preparativos de la Misión y<br />reiteradas más tarde a lo largo de la estadía, la Misión lamentó la imposibilidad que<br />encontró para reunirse con representantes del partido en el poder, el PSUV, y con la<br />mayoría presidencial en la Asamblea Nacional.<br />A partir de los encuentros, reuniones y conversaciones con diferentes actores de la<br />vida nacional política y social, la Misión realizó una reflexión colectiva (puntualizada<br />regularmente con sesiones de trabajo sólo entre los miembros de la Misión), dentro<br />de una profunda comunidad de espíritu y una notable convergencia de puntos de<br />vista. De esta manera y rápidamente, se logró acuerdo en cuanto a una expresión<br />firme pero independiente que debía mantener la Misión frente a sus interlocutores.<br />La IS se encontraba allí para observar y escuchar a los actores de la vida pública<br />venezolana con el fin de precisar su propia visión de la situación de la democracia en<br />el país. No se trataba en ningún caso de calificar a priori al gobierno del Presidente<br />Chávez, ni de entrar en polémicas y la dinámica polarizante de la vida política local.<br />Todo esto, reafirmando al mismo tiempo los valores de la IS y nuestra definición del<br />socialismo democrático: democracia representativa, elecciones justas y<br />transparentes, búsqueda del consenso social, el respeto a la oposición política y a las<br />minorías, garantía de la libertad de expresión y de todas las libertades públicas e<br />individuales sobre las que se basan las democracias modernas, la justicia social, la<br />regulación de los Estados, la solidaridad internacional. En gran medida, la prensa se<br />hizo eco, y con un gran rigor, de la presencia y de las declaraciones de la Misión.<br />En todas sus declaraciones, el portavoz de la Misión, Luis Ayala expresó su esperanza<br />y su optimismo de ver a Venezuela recobrando el camino de la paz social gracias a<br />una amplia participación ciudadana en las próximas elecciones legislativas de<br />septiembre de 2010.<br />En estas elecciones legislativas, la oposición ha anunciado la presentación de<br />candidatos únicos en cada circunscripción, cuyos nombres serán conocidos el mes de<br />abril. Este tema de las próximas elecciones constituyó uno de los ejes centrales de la<br />Misión: la necesidad de una búsqueda de acuerdos entre los actores políticos, la<br />implantación de dispositivos sólidos de control electoral y de observación, pero<br />también de inquietud en cuanto al establecimiento de nuevas divisiones de<br />circunscripciones electorales en detrimento de la oposición y, por otra parte, las<br />4<br />posibilidades de nuevas medidas que podrían entrabar la expresión de los<br />ciudadanos.<br />En efecto, la apropiación del marco legislativo es un elemento clave del dispositivo<br />gubernamental para asegurar su propia perpetuidad en el poder. En todas las áreas<br />de sus intervenciones directas, el Presidente Chávez se preocupa de legalizar su<br />acción: nuevas leyes son promulgadas por un Parlamento con una aplastante<br />mayoría. De esta manera son legalizados procedimientos de expropiación (empresas,<br />bancos, medios de comunicación, propiedades de bienes raíces), la creación de<br />nuevas entidades administrativas (a nivel de ministerios, provincias,<br />municipalidades), representativas (sindicatos, organizaciones patronales y<br />estudiantiles) y ciudadanas (comités de barrios, de empresas, de administraciones<br />públicas) y, por supuesto, nuevas medidas en materia electoral, judicial y<br />administrativa. Algunas de estas nuevas leyes contravienen la Constitución aprobada<br />por la Asamblea Nacional, con mayoría absoluta del oficialismo.<br />Esta forma de imponer legalmente la voluntad del Presidente Chávez, fue subrayada<br />por el conjunto de los interlocutores de la Misión. Otro hecho notable consiste en la<br />coincidencia de las declaraciones de los diferentes actores sociales escuchados por la<br />Misión: los temibles instrumentos de un mecanismo autoritario de nuevo tipo, de<br />una democradura (gobierno de origen democrático con un ejercicio real autoritario)<br />moderna, fueron descritos de manera recurrente y convergente a lo largo de las<br />reuniones y entrevistas llevadas a cabo por los miembros de la Misión. Expresiones<br />tales como: "rutina autoritaria", "criminalización de la contestación",<br />"constitucionalismo revolucionario", "inseguridad e impunidad", "terror y<br />corrupción", reaparecen frecuentemente en las exposiciones.<br />Dentro del fraccionamiento sistemático de las estructuras administrativas y sociales,<br />el poder tolera ciertos espacios de libertad, reducidos en su número y extensión y,<br />sobre todo, limitados a sectores que no tocan al gran público, las masas populares y<br />las capas más pobres de la sociedad. Así, la prensa escrita, dirigida esencialmente a<br />los intelectuales y a una parte limitada de la clase media, muestra una libertad de<br />expresión asombrosa, a pesar de estar estrechamente vigilada y siempre bajo la<br />amenaza de un agotamiento de las existencias de papel, al arrogarse el gobierno el<br />control de la distribución (además de toda una otra serie de productos y servicios<br />estratégicos, como el petróleo, la electricidad, la siderurgia, la construcción, la<br />agroindustria, las telecomunicaciones y el sector bancario).<br />Si las actividades de la sociedad civil y de la oposición política no son prohibidas<br />categóricamente ellas están controladas y limitadas, particularmente debido a un<br />tipo de autocensura que se instala bajo la amenaza permanente de ataques verbales<br />del Presidente y de los representantes del poder, y física por parte de grupos<br />paramilitares, algunos de ellos manifiestamente a las órdenes del poder, otros que<br />5<br />sobrepasan al Presidente "por su izquierda" y escapan de su control inmediato. La<br />violencia de la cual son víctimas con regularidad la Universidad Central de Venezuela<br />y otras universidades que intentan preservar la misión de formación profesional de<br />alto nivel y el espíritu crítico de las generaciones jóvenes es, a este respecto,<br />representativa del clima de inseguridad y de temor que reina en el país.<br />Como lo señala un manual de formación de trabajadores, publicado por un sindicato<br />oficialista: "la violencia es el medio de implementación de las sociedades modernas<br />(según Marx)”. Violencia, amenaza, intimidación, inseguridad, incertidumbre,<br />inestabilidad de las leyes y de los procedimientos, constituyen el marco de la<br />sociedad actual. Esto no solamente tiene consecuencias sobre la vida privada de la<br />gente y sobre la vida ciudadana y política, sino también sobre la actividad económica<br />nacional.<br />Resulta que, en efecto, una gestión centralizada arbitraria y a menudo ineficiente ha<br />producido efectos desastrosos a nivel económico, con graves repercusiones sociales,<br />particularmente para los más pobres. Con un 30% de inflación en 2009, Venezuela<br />alcanza el índice más elevado del continente; con 15% del PIB, la producción de<br />bienes manufacturados está en caída constante; desde finales del 2008 el país está<br />en una recesión cada vez más acentuada; el sector industrial ha perdido el 36% de<br />sus empresas, con la disminución proporcional de los correspondientes empleos; los<br />ingresos del petróleo deben cubrir en su mayoría las importaciones y las inversiones<br />de capital en el extranjero. Por último, la última devaluación, dividió por dos el<br />ahorro y los ingresos de los venezolanos.<br />En la gestión global del país, la falta de concertación y la prevalencia de una lógica de<br />confrontación en los diferentes sectores de la sociedad son de lamentar. Por otro<br />lado, en el plano internacional, la política de confrontación con el vecino país de<br />Colombia, por una parte, y la importación de conflictos de Oriente Medio, por la otra,<br />se viven como serios riesgos de desestabilización regional y de amenaza a la paz.<br />Por último, varios interlocutores evocaron las responsabilidades y las fallas del<br />sistema precedente que abrieron el camino a la situación actual.<br />Frente a esta realidad, la Internacional Socialista y sus partidos miembros tienen un<br />deber insoslayable de solidaridad con la izquierda política y social de VenezuelaAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-85485091123124125922010-07-03T01:43:00.000-07:002010-07-03T01:44:38.691-07:00Movimientos estudiantiles de los 80 en VenezuelaEspacio Abierto<br />ISSN 1315-0006 versión impresa<br /><br /> <br />Espacio Abierto v.10 n.4 Maracaibo oct. 2001<br /><br /> <br /> Como citar este artículo <br /> <br />Roberto López Sánchez*, Carmen Alicia Hernández Rodríguez* <br /><br />* Departamento de Ciencias Humanas, Facultad Experimental de Ciencias, La Universidad del Zulia. Maracaibo, Venezuela.<br /><br />Resumen<br /><br />El trabajo aborda el análisis del movimiento estudiantil venezolano durante la década de 1980, haciendo especial énfasis en el resurgir de las luchas estudiantiles a partir del llamado “marzo merideño”, en 1987. En primer término se consideran las teorías sobre los movimientos sociales y su importancia para el estudio de los movimientos estudiantiles. Igualmente se aborda la reflexión sobre el papel histórico del movimiento estudiantil en Venezuela y toda América Latina, y su protagonismo en la nueva realidad dominada por la imposición de modelos neoliberales y la globalización. En segundo lugar se analizan los programas de los movimientos autónomos de base que surgieron en el estudiantado universitario de los 80. Finalmente, se aborda el estudio particular de las luchas estudiantiles de 1987 y su repercusión en la situación política nacional. Se concluye que las luchas estudiantiles de 1987-88 sirvieron para legitimar la práctica de la lucha callejera y de saqueos que luego se generalizó en febrero de 1989, y que el discurso antisistema bipartidista que usaron los militares al alzarse en 1992 era el mismo discurso elaborado por los movimientos estudiantiles a lo largo de los 80. <br /><br /><br />Palabras clave: Movimientos sociales, movimiento estudiantil, crisis política, nuevos actores sociales.<br /><br />Student Movements and Crisis in the Venezuelan Political System <br /><br />Abstract<br /><br />This paper refers to Venezuelan student movements during the decade of the 1980s, placing special emphasis in the re-appearance of student protests beginning with the so-called “Merida March” in 1987. To begin with we consider distinct theories related to social movements and their importance in the study of student movements. We also touch on the historic role of the student movement in Venezuela and Latin America, and its protagonist role in the new economic reality dominated by neo-liberalism and globalization. In second place the programs of autonomous movements that arose in university student populations in the 1980s are analyzed. Finally, the special case of the student movement in 1987 and its repercussion in the national political scene is commented on. The conclusion was that student movements in 1987-88 legitimized the practice of street fighting and looting which was later expanded on in 1989, and that anti-bi-party system discourse used by military leaders in the attempted 1992 coupe was the same discourse used in student protests during the 1980s. <br /><br /><br />Key words: Social movements, student movements, political crisis, new social actors. <br /><br /><br />Recibido: 11-04-01 • Aceptado: 12-09-01<br /><br />Introducción <br /><br />En la segunda mitad de la década de los 80 se iniciaron en Venezuela una serie de protestas estudiantiles que tenían como características principales su enfrentamiento al sistema político bipartidista, su extensión por todo el territorio nacional y la violencia que reiteradamente se manifestaba. Estas luchas estudiantiles representaron el más grave conflicto social vivido por el régimen puntofijista antes de los sucesos del 27 de febrero de 1989, y en cierta forma constituyeron el primer campanazo de lo que estaba por venir. <br /><br />El protagonismo estudiantil en estos años ha pasado desapercibido en los análisis que se refieren a los antecedentes de la crisis política desatada a todo lo largo de la década de los noventa, crisis que condujo finalmente al triunfo electoral de Hugo Chávez y al inicio del proceso de cambios por el cual aún estamos atravesando. Dichos análisis hacen énfasis en los prolegómenos de la rebelión militar del 92, o en la bajada popular de los cerros en el 89, pero dejan de lado que antes de eso hubo una significativa protesta estudiantil entre 1987 y 1988, la cual contribuyó decisivamente a configurar un clima de opinión crítica en contra del sistema político hegemonizado por AD y COPEI. <br /><br />En la protesta estudiantil de los ochenta se manifestaba ya la desconfianza y el rechazo hacia la dirigencia política del país y hacia las instituciones de la democracia, como expresión del malestar presente en las clases populares por los efectos de la crisis económica, las promesas incumplidas, y la corrupción que afloraba por todos los rincones del régimen bipartidista. La respuesta que recibió la lucha estudiantil fue la represión policial y militar. El gobierno caracterizó las protestas como parte de una conspiración subversiva, y en base a ese argumento justificó el uso de mecanismos represivos desproporcionados, como la militarización reiterada de las ciudades, el allanamiento de universidades, pedagógicos y politécnicos, y la apertura de juicios militares contra dirigentes estudiantiles. En contraparte, los estudiantes respondieron con mayor violencia, quemando y saqueando las casas de AD y COPEI, acciones emblemáticas que demostraban hasta qué punto el sistema político había perdido su legitimidad ante el pueblo. <br /><br />El presente trabajo forma parte de nuestra línea de investigación referida al estudio del movimiento estudiantil venezolano desde 1958 hasta el presente. En la revista OPCION n° 20 y n° 31 hemos publicado las conclusiones a que hemos llegado en el análisis de la década de 1960. Hay un trabajo más extenso sobre el movimiento estudiantil de La Universidad del Zulia (1958-1970) que espera por ser publicado. El presente artículo es un adelanto de la investigación que pretende establecer la incidencia del movimiento estudiantil en los acontecimientos de 1989 y 1992, que significaron el comienzo del colapso del sistema político instaurado a partir de 1958. Intentamos recuperar la memoria de las luchas estudiantiles y su significado en el proceso histórico de la Venezuela contemporánea. Como hemos dicho en otras oportunidades, el movimiento estudiantil constituyó el grupo social más activo del siglo XX venezolano, dando origen a los partidos políticos modernos y a los programas que animaron los cambios modernizantes de mediados de siglo, contribuyendo luego en forma decisiva al cuestionamiento realizado contra los vicios del régimen democrático que se consolidó en 1958. Pero el escenario principal del movimiento estudiantil ha sido la calle y no el parlamento o alguna otra institución; tal vez por ello su relevancia es escamoteada por los historiadores y analistas en general. <br /><br />Las herramientas de nuestro estudio las hemos tomado tanto de las nuevas teorías sobre los movimientos sociales, como de los aspectos básicos con los cuales Marx analizó a los movimientos obreros del siglo XIX europeo. Ya en Opción n° 31 detallamos los aspectos generales de las teorías que sobre los movimientos sociales han surgido en los Estados Unidos y Europa en los últimos 40 años. Aquí trataremos de seguir profundizando en este aspecto. De igual forma, en la Revista Espacio Abierto de julio-septiembre de 2000, Vol.9, n° 3, expusimos lo que consideramos constituyen los nuevos paradigmas que deben guiar la investigación historiográfica, haciendo énfasis en elementos como la transdisciplinariedad y la holística. Con relación al marxismo, defendemos una perspectiva crítica del mismo, alejada de las deformaciones positivistas que surgieron en los soviéticos y que llegaron a predominar en todo el mundo. <br /><br />A partir de marzo de 1987 se generalizaron en todo el país una serie de protestas estudiantiles que alteraron significativamente el panorama político nacional, configurando una serie de elementos que catalogamos como embrionarios de la crisis política que comenzaría a aflorar en Venezuela a partir de los sucesos del 27 de febrero de 1989. En las luchas estudiantiles del 87 se configuró un discurso político y una práctica de lucha social que contribuirían decisivamente a la caída del bipartidismo y al nuevo cuadro político que hoy existe en el país. <br /><br />1. El movimiento estudiantil venezolano, la teoría de los movimientos sociales y la realidad latinoamericana <br /><br />Como ya dijimos en un trabajo anterior (López y otros, 2000: 78), el estudio de los movimientos sociales sufrió un cambio de paradigma a raíz de los grandes movimientos de protesta de la década de 1960. Este cambio de paradigma tuvo mucho que ver con los movimientos estudiantiles de esos años, pues los investigadores que abordaron dichos análisis o habían participado directamente en dichos movimientos, o por lo menos habían sido testigos de primera fila. <br /><br />Las primeras teorías que intentaron explicar a los movimientos sociales, se ubicaron en una explicación psicológica de los mismos, considerándolos como producto de la alineación, la ansiedad, la frustración y la atomización social, es decir, como formas de conducta desviada. Por ejemplo, el estudio de Gustave Le Bon, Psicología de las masas, 1895 (Pérez, 1993: 149); y los sociólogos de la llamada Escuela de Chicago: Ralph Turner, Lewis Killiam, Talcott Parsons, Neil Smelser y Robert Merton (Aranda, 2000: 227). Estas teorías fueron desplazadas progresivamente, luego de los grandes movimientos de la década de los 60, por dos grandes tendencias que intentaban buscar las raíces sociales de la protesta colectiva: la teoría de la movilización de recursos, desarrollada principalmente en los Estados Unidos, y la teoría de la construcción de la identidad colectiva, desarrollada en la Europa occidental. <br /><br />Nos interesa aquí profundizar en el estudio específico de los movimientos estudiantiles. Luego de los 60, ya no se podía aceptar que los participantes en las protestas fueran individuos anómicos e irracionales, como habían defendido los seguidores de las teorías sobre la sociedad de masas; los nuevos investigadores habían descubierto que se trataba de individuos racionales, bien integrados a la sociedad, miembros de organizaciones, y que en sus acciones de protesta estaban impulsados por objetivos concretos, valores generales, intereses claramente articulados y cálculos racionales de estrategia (Pérez, 1993: 162). <br /><br />La teoría de la movilización de recursos, formulada por autores como Anthony Oberschall, John McCarthy, Mayer Zald, Doug McAdam y Sidney Tarrow, plantea que para que surja un movimiento social no basta con las razones para la protesta (privaciones, etc.), sino que es fundamental disponer de recursos y de oportunidades para la acción colectiva, haciendo énfasis principal en la existencia de la organización como recurso fundamental para la movilización. Por tanto, no es la privación o el malestar social, sino la prosperidad lo que facilita la aparición y el auge de los movimientos sociales, pues la prosperidad es la que permite disponer de mayores recursos. Tanto de mayores recursos personales, debido a la adhesión de individuos por razones de conciencia, es decir, de individuos que al tener resueltos sus problemas vitales básicos, disponen de recursos excedentes en tiempo, dinero y energía para dedicarlos a las actividades del movimiento; como de recursos materiales más abundantes. En cuanto a la organización, se hace énfasis en la diferencia entre la organización de los movimientos sociales de protesta con las organizaciones burocráticas tradicionales (partidos, sindicatos, etc.). Las organizaciones de los movimientos sociales contienen grupos diversos, sin un mando único, con multiplicidad de liderazgos y de objetivos, y con canales de comunicación entre sí. En algunos casos, dichas organizaciones evolucionan hacia su institucionalización burocrática, pero ello ocurre sólo cuando el mismo movimiento social ha perdido su potencia movilizadora inicial (López, Monzant y González, 2000: 79). <br /><br />En cuanto a las oportunidades para la acción colectiva, la teoría de la movilización de recursos plantea que los movimientos sociales son una forma de hacer política por otros medios, y más en concreto, por los únicos medios con que cuentan los grupos desprovistos de poder y que por ello no consiguen acceder a las formas institucionalizadas de acción política. Los cambios favorables en el sistema político permiten que surjan movimientos sociales: uno de ellos es la mejora en la situación habitualmente poco favorable de los grupos de oposición. Un segundo factor es la aparición de crisis políticas, cuando la posición hegemónica de los grupos o coaliciones dominantes se debilitan a consecuencia de la crisis, generando una ampliación de las oportunidades políticas para los grupos opositores. Un tercer elemento sería la ausencia o el uso restringido de la represión estatal, lo cual suele ocurrir en conexión con los dos factores ya citados. <br /><br />La historia del siglo XX venezolano tiene un interesante aporte de los movimientos estudiantiles. De los grupos estudiantiles universitarios surgieron los embriones de los partidos políticos modernos, como Acción Democrática, el Partido Comunista, COPEI y URD. En esto influyó evidentemente uno de los preceptos contemplados en la teoría de la movilización de recursos: la proveniencia de clase de los líderes estudiantiles, de sectores medios emergentes, que los colocaban en posición de disponer de tiempo, recursos, información y formación necesarias para organizar un movimiento político de oposición al gobierno y al sistema en general. Cuando analizamos al movimiento estudiantil universitario del período de la renovación, en 1969, decíamos que un elemento favorable al desarrollo mismo del movimiento de renovación universitaria era la apertura política iniciada por el nuevo gobierno de Rafael Caldera, quien promovía la pacificación de las organizaciones de izquierda alzadas en armas. Los militantes de izquierda, deseosos de recuperar sus vínculos con las masas, volvían a las universidades aprovechando la política de pacificación calderista (López, Monzant y González, 2000: 106). Esta circunstancia cumplía otro de los presupuestos de la teoría de la movilización de recursos: la existencia de cambios favorables en el sistema político. <br /><br />En los movimientos estudiantiles de los ochenta, podemos decir, en primer lugar, que su procedencia de clase seguía siendo la clase media en lo fundamental, sector que aún no había sufrido los estragos de la crisis económica, o que en todo caso comenzaba a ver las primeras expresiones de dicha crisis. La clase media venezolana se fortaleció durante la década del 70, y en los años 80 estaba en capacidad de incidir políticamente en la realidad del país. Desde este punto de vista, se seguía cumpliendo el presupuesto de la teoría de la movilización de recursos que establece la necesidad de contar con recursos materiales y con excedentes de tiempo para dedicarlos a las actividades del movimiento. El estudiantado de los ochenta seguía siendo un estudiantado dedicado exclusivamente a sus funciones académicas. Actualmente, en el 2001, podemos decir que una gruesa parte de los estudiantes de universidades públicas y privadas deben trabajar para ayudar a costear sus estudios. <br /><br />En la década de los ochenta, otro elemento contemplado en la teoría de la movilización de recursos contribuyó al surgimiento de la protesta estudiantil: el debilitamiento de las fuerzas políticas que habían hegemonizado el sistema venezolano desde 1958. Esto ocurría debido a dos causas principalmente: el inicio de la crisis económica, y el desencanto popular por la corrupción, la burocracia y la ineficiencia del sistema político bipartidista. La agudización de estos elementos conducirían a la crisis política que comenzó a manifestarse a partir de los sucesos del 27 de febrero de 1989. Es innegable que a lo largo de los ochenta se comenzaron a asomar grietas en la aparente solidez del sistema político, hasta el punto que algunos investigadores llegaron a vaticinar, con algunos años de anticipación, la “bajada popular de los cerros” que ocurrió el 27/02/89 (como analizamos más adelante en este mismo trabajo). <br /><br />Por su parte, la teoría de la construcción de la identidad colectiva, cuyos principales representantes son Alberto Melucci, Francesco Alberoni, Alain Touraine, Gunnar Olofson y Claus Offe (Pérez, 1993: 165), presta especial atención a los cambios estructurales del sistema capitalista que han dado origen a los nuevos movimientos sociales. En ruptura con el paradigma tradicional que veía a los movimientos sociales como expresión del enfrentamiento entre empresarios y trabajadores, o de manera más general, como una lucha de clases cuyo principal protagonista era el movimiento obrero, plantea la novedad de los movimientos estudiantiles, feministas, ecologistas y pacifistas, para poner algunos ejemplos, los cuales tienen poco o nada que ver con la clase obrera. Hay nuevos actores, nuevos objetivos, y nuevas formas de acción social. La explicación radica en que el desarrollo del capitalismo, en los países industrializados fundamentalmente, fortaleció a un importante sector de clases medias que suministró la base social para los nuevos movimientos. <br /><br />Los teóricos europeos han considerado que las identidades colectivas, o en otros términos, los ingredientes culturales compartidos por los miembros de los movimientos representan el factor fundamental para la permanencia de los mismos. Un movimiento social es un proceso colectivo en el que los actores negocian y renegocian continuamente todos los aspectos de su acción. A lo largo de este proceso se crean los nuevos códigos culturales y las nuevas alternativas simbólicas que definen la identidad colectiva de los actores. Este proceso tiene tres dimensiones fundamentales: las creencias comunes, relacionadas con los objetivos, los medios y el terreno en que se desarrolla la acción; la red de relaciones sociales entre los distintos actores; y la realización de inversiones emocionales, gracias a la cual los individuos acaban reconociéndose como miembros de una colectividad (Pérez L, 1993:174). <br /><br />Enfatizan los europeos en las diferencias entre las organizaciones de los nuevos movimientos sociales con las organizaciones formales tradicionales. Las primeras están caracterizadas por la actividad, la participación, el compromiso y la acción consciente; las segundas en cambio están jerarquizadas, con división de tareas y pasividad de la mayoría de sus miembros. En los movimientos, el líder es un activista, la legitimidad se basa en el carisma, las relaciones entre los miembros tienen fuertes componentes emocionales, la lucha se dirige a objetivos ideales y se plantea en forma de rupturas radicales, y el público al que el movimiento atrae es joven en su mayoría. En cambio, las organizaciones formales tienen como dirigentes a administradores o gestores, su legitimidad es de carácter burocrático, las relaciones internas están dominadas por la racionalidad, y la lucha se dirige a la realización, aunque sea parcial, de los objetivos y a la consolidación de los logros alcanzados; predominando en las mismas las personas de mediana edad. <br /><br />La espontaneidad, la informalidad y el bajo grado de diferenciación, tanto horizontal como vertical, son los rasgos definitorios de los nuevos movimientos sociales en el terreno de la organización. Esto explicaría la falta de continuidad características en estos movimientos. Esta discontinuidad se plantea como la presencia vinculada de dos etapas en la existencia de los movimientos sociales: una etapa de “latencia”, en la cual se experimentan los nuevos modelos culturales, opuestos a los códigos sociales dominantes, y se fortalecen los recursos y el entramado cultural para la movilización posterior; y la etapa de movilización propiamente dicha. <br /><br />La teoría de las “identidades colectivas” expone un aspecto fundamental para entender la lucha social del siglo XX venezolano. En otro lugar hemos dicho: “se han producido circunstancias como la venezolana, en la cual la existencia de una estructura económica escasamente desarrollada en la industria, y por consiguiente con un proletariado poco numeroso, pero que contaba con los aportes millonarios de la renta petrolera, permitió la existencia de una clase media relativamente fuerte en su influencia social. Los movimientos estudiantiles de los años 20, 30, 40 y 50 fueron determinantes en el proceso político posterior de la nación; de las filas universitarias surgieron prácticamente todos los partidos y líderes políticos que condujeron al país en el período democrático y sus etapas previas. En Venezuela la clase media urbana ha sido, a lo largo del siglo XX, la clase revolucionaria por excelencia”(López, 1999: 20). Venezuela es un buen ejemplo del desarrollo desigual de las sociedades capitalistas; ciertamente tuvimos una ausencia notoria de una clase obrera numerosa, y gracias al rentismo generado por el petróleo, surgió una amplia clase media, la cual insurgió políticamente a partir de 1928. <br /><br />Los movimientos estudiantiles fueron el grupo social más beligerante del período entre 1958 y 1988 (López, Monzant y González, 2000: 83); en esta circunstancia incidía también el control hegemónico que Acción Democrática ejercía sobre las organizaciones sindicales obreras (control que aún hoy en el 2001 parece tener larga vida). La lucha de clases de los primeros treinta años de la democracia puntofijista estuvo signada por la protesta estudiantil. Incluso las organizaciones de izquierda, que se autodenominaban “partido de la clase obrera”, estaban constituidas casi en su totalidad por activistas provenientes del medio estudiantil universitario, como lo ha demostrado Luis Beltrán Acosta en su trabajo “Antecedentes históricos del movimiento estudiantil” (1984: 23). <br /><br />Tanto la teoría de la movilización de recursos como la de identidades colectivas, coinciden en valorar la acción de los movimientos sociales por medios organizados no tradicionales, es decir, al margen de los partidos políticos hegemónicos y de los sindicatos y gremios mayoritarios. Los movimientos estudiantiles fueron en los ochenta una reacción al control hegemónico que la izquierda parlamentaria ejercía sobre las Federaciones de Centros Universitarios y Centros de Estudiantes en general. Como exponemos más adelante, su punto de partida era la crítica a los vicios burocráticos que habían desarrollado esos partidos de la izquierda tradicional (principalmente el MAS y el MIR, a los que se agregaban los partidos considerados de “derecha” AD y COPEI). Los movimientos estudiantiles de los ochenta fueron en ese sentido una forma de hacer política por otros medios, como lo expone la teoría de la movilización de recursos, y recrearon la forma de relacionarse entre los miembros del movimiento, estableciendo mayores niveles de participación, compromiso, acción consciente, espontaneidad, informalidad, bajo grado de diferenciación entre los líderes y los activistas, características todas que enfatiza la teoría de las identidades colectivas. <br /><br />Las propuestas políticas de los movimientos estudiantiles cuestionan incluso los fundamentos ideológicos del sistema político: la democracia representativa. Como plantean algunos autores: “desde mediados de los ochenta comienza a surgir tímidamente un difuso movimiento social que tiene como premisa el cuestionamiento a la representación, y junto con él, la organización de acciones de protesta como de prácticas sociales que responden a una cultura política absolutamente contraria a los marcos representativos del totalitarismo liberal-democrático del puntofijismo” (Denis, 2001: 61). En sus críticas a los partidos políticos y su estructura de poder sobre la sociedad venezolana, los movimientos estudiantiles estaban socavando los fundamentos mismos de la hegemonía bipartidista. <br /><br />Es nuestro criterio que los elementos de ambas teorías, la de movilización de recursos y la de identidades colectivas, no son antagónicos ni contradictorios. Ambas contribuyen a explicar el proceso de los movimientos estudiantiles venezolanos. La primera hace énfasis fundamental en el “cómo” se desarrollan los movimientos sociales, en los mecanismos coyunturales que permiten el surgimiento de movimientos en un contexto histórico determinado. La segunda profundiza en los “porqué”, en las razones estructurales que favorecen la insurgencia de determinados grupos en una formación social específica. Como hemos expuesto en este trabajo y en otros anteriores ya mencionados, tanto los factores coyunturales como los estructurales permitieron el protagonismo político de los movimientos estudiantiles venezolanos en diversos momentos del siglo XX. <br /><br />Al analizar a los movimientos de protesta social, Alain Touraine propone diferenciar tres tipos de conflictos que tienden a modificar aspectos de la estructura social (Touraine, 1991: 6): <br /><br />“Conductas colectivas”, serían aquellas acciones que representan una defensa, reconstrucción o adaptación de un elemento enfermo del sistema social. <br />“Luchas”, se denominarían a los conflictos que buscan modificar sistemas de decisión, que actúan como factores de cambio y como fuerzas políticas. <br />“Movimientos sociales”, se llamarían a las acciones conflictivas que buscan transformar las relaciones sociales de dominación que se ejercen sobre los principales recursos culturales, la producción, el conocimiento, las reglas éticas. <br />De acuerdo a dicha categorización, los movimientos estudiantiles venezolanos del período estudiado contienen elementos que se refieren a los tres tipos definidos por Touraine en base al análisis específico de cada una de las luchas desarrolladas; el mismo autor establece que un “mismo conflicto puede depender de uno, dos o tres tipos” (1991: 7). Por regla general, las protestas estudiantiles se inician como una respuesta a violaciones de sus derechos que sufre el estudiantado como tal. En este sentido, serían una “conducta colectiva”, al tratar de restablecer derechos adquiridos con anterioridad, como sucedía con las protestas estudiantiles que se oponían a los aumentos de aranceles a mediados de los ochenta en varias universidades del país. En su desarrollo, las protestas se proponen modificar los mecanismos institucionales que han permitido que sus derechos sean violados. Entrarían así en la categoría de “luchas”, pues el movimiento estudiantil se involucra en acciones políticas enfrentadas a las instituciones del Estado (Ministerio de Educación, gobernaciones, ministerio del interior) y a las autoridades universitarias. Y en última instancia, la lucha estudiantil termina orientándose al cuestionamiento general del orden establecido, contrastándolo con un referente social alternativo (por ejemplo la exigencia de una democracia no tutelada por los partidos, y una economía que permita el bienestar de las mayorías), aunque en este aspecto se hayan limitado al aspecto declarativo y agitativo, sin proponerse la toma del poder político. <br /><br />Creemos que los movimientos estudiantiles de los 80 no lograron cristalizar en un proyecto de poder, no porque no se lo hubieran planteado, sino por una cuestión de incapacidad política y organizativa para resolver sobre la marcha esa posibilidad. La prueba está que algunos de esos dirigentes antipartido terminaron incorporándose a partidos y organizaciones que sí visualizaban un proyecto de poder; es el caso de los dirigentes del Movimiento 20 en el Zulia, que se incorporaron al partido Causa R y han figurado como parlamentarios regionales y nacionales en la última década (Idelfonso Finol, Elías Mata, Rafael Colmenarez, Tony Boza) y de Franz de Armas (Presidente de la FCU-LUZ en 1990-92 y Director Regional de Salud en 1996, con Arias Cárdenas como gobernador), incorporado al MBR-200 en 1992. <br /><br />No obstante, pensamos que la categorización de Touraine al exigir que los movimientos sociales, para ser calificados como tales, deben ser portadores de elementos de transformación de “las relaciones de dominación social que se ejercen sobre los principales recursos culturales, la producción, el conocimiento, las reglas éticas”, introduce elementos discutibles, pues habría que definir que se entiende por “elementos de transformación”. En una época en la cual los antiguos paradigmas de transformación se han derrumbado, como por ejemplo el del socialismo real y el propio sentido de progreso implícito en la visión de modernidad, no es tan fácil argumentar cuál elemento es realmente transformador de la estructura social actual y cuál no lo es. <br /><br />Al respecto hemos debatido en otro momento sobre el carácter transformador de determinados movimientos sociales, en pugna con criterios opuestos defendidos mayoritariamente por los historiadores1. Es el caso de la insurrección de esclavos que estalló en Venezuela en 1812-1814, la cual en su etapa culminante fue liderada por José Tomás Boves. El ejército de Boves, integrado en más del 99 % por negros y pardos, destruía en los hechos las relaciones sociales esclavistas, que eran el fundamento de la dominación colonial española en América, aunque no existió nunca un programa escrito que así lo contemplase. Historiadores como Carrera Damas le han negado el carácter revolucionario a estas insurrecciones de esclavos, argumentando que no existen pruebas documentales de sus propósitos (López, 2000: 133). Carrera parte de una perspectiva filosófica basada en el idealismo subjetivo, al creer que es el pensamiento el que determina los hechos históricos. Nosotros defendemos que “los hechos históricos deben juzgarse principalmente no por lo que los hombres dijeron de los mismos, sino por los hechos que llevaron a cabo” (López, 2000: 134). Al combatir a los esclavistas, asesinándolos con familia y todo, extendiendo esta matanza a toda la población blanca, obra histórica llevada a cabo por el ejército de Boves en casi todo el territorio venezolano, se estaba destruyendo el sistema productivo basado en la explotación del trabajo esclavo. <br /><br />Esos hechos históricos de incontrovertida realización valen más que cualquier programa. Por ello consideramos que la valoración de las propuestas de un movimiento social debe realizarse a la luz de sus acciones históricas, y de las consecuencias generadas por las mismas, más que en el análisis de pretendidos programas de transformación que no necesariamente generaron cambios reales en la sociedad. <br /><br />Continuemos. El carácter particular de los movimientos estudiantiles latinoamericanos de las últimas décadas se relaciona mucho con los procesos de masificación de la educación superior llevados a cabo en nuestros países (Brunner, 1986: 279). Los estudiantes universitarios dejaron de ser una elite en la medida en que la crisis económica comenzó a afectar a las clases medias y sectores de trabajadores. Incluso la llamada proletarización de las profesiones universitarias ha hecho bajar de status al individuo que posee un título profesional. Esa es una realidad presente en Venezuela desde hace ya dos décadas por lo menos. A mediados de los ochenta, diversos teóricos como José Joaquín Brunner (1986), Germán Campos (1986: 303) y Luis Gómez Calcaño (1987: 15), no consideraban la posibilidad de un nuevo renacer del movimiento estudiantil latinoamericano y más específicamente venezolano. Se basaban para ello en el fuerte control que mantenían los partidos políticos dentro de las universidades, en la apatía presente en el estudiantado hacia sus organizaciones representativas, en el apego exclusivo a sus intereses gremiales o corporativos, en los efectos desmovilizantes de la crisis económica, en la crisis de los paradigmas que sustentaban la lucha estudiantil de los 60, y en los frenos derivados de la incongruencia entre el ofrecimiento social de participación en los destinos del país y la incapacidad real de incorporar al joven formado ni siquiera al sistema productivo ya existente. <br /><br />Otros autores señalaban el peso real de las derrotas sufridas por los movimientos revolucionarios latinoamericanos en los 60 y 70, y el efecto sobre la población de la propaganda anticomunista que se centraba específicamente sobre el movimiento estudiantil, como factores que favorecían la desmovilización creciente del estudiantado (Silva Michelena, 1986: 295). A lo anterior se agregaba la imposición del modelo neoliberal, que pregona el individualismo y la competencia como paradigmas sociales, sumado a los cambios en la composición social de los estudiantes universitarios (preeminencia de estudiantes provenientes de clase media, y de estudiantes que trabajan y estudian, reflejo directo de la crisis económica). No obstante, Silva Michelena concluía en que la agudización de las tensiones sociales debido a la crisis económica y la aplicación de las políticas neoliberales impuestas por el Fondo Monetario Internacional, creaban las condiciones objetivas para que el movimiento estudiantil asumiera nuevamente un rol protagónico en la sociedad, probablemente en alianza con otros sectores sociales. Y no se equivocaba. Las protestas estudiantiles en la Universidad Nacional Autónoma de México, en 1999-2000, han permitido concluir a autores como Aranda que “al finalizar el siglo XX, el movimiento estudiantil aparece alzando la voz en contra del modelo socioeconómico neoliberal excluyente, y para reivindicar los derechos del pueblo como el actor central de las demandas por un cambio social” (Aranda, 2000: 248). <br /><br />Los movimientos estudiantiles en América Latina fueron en sus inicios, desde Córdoba, la expresión de sectores de las clases medias que pugnaban por abrirse espacios de participación sociopolítica en sociedades oligárquicas tradicionales (Vivas, 1982: 27). A lo largo del siglo XX, en América Latina se concretan una serie de reformas liberales derivadas de cambios profundos en la estructura social, que entre otros aspectos generó un proceso de concentración urbana y surgimiento de nuevas clases sociales. En estos nuevos grupos sociales, los sectores medios emergentes inaugurarán nuevas formas de lucha social, y sus demandas tendrán expresiones significativas en los sistemas educativos y particularmente en las universidades (Bronfenmajer y Casanova, 1982: 269); (Tunnermann, 1979: 31). Los segmentos medios surgen como los principales agentes modernizadores, y se constituyen en los principales grupos de presión en demanda de una mayor democratización del poder político y de mayores oportunidades educacionales. En razón de ello, la lucha estudiantil no era sólo contra la verticalidad de la estructura universitaria, sino contra las sociedades en las cuales ésta funcionaba. Con el avance del proceso de modernización capitalista en las sociedades latinoamericanas, el movimiento estudiantil se consolidó como expresión política de los sectores modernos, según la conceptualización de Zermeño: “modernos, en tanto representan capas que hasta muy recientemente han alcanzado una presencia generalizada en la sociedad, y modernos en tanto su función es el estar íntima y directamente relacionados con la ciencia, la tecnología y el conocimiento en general” (Zermeño, 1991: 246). <br /><br />El carácter antiautoritario de los movimientos estudiantiles, que generalmente se enfrentan a las estructuras universitarias y a su papel dentro de la sociedad, también choca en no pocas ocasiones contra el mismo Estado y el sistema político imperante. El movimiento estudiantil conlleva una orientación política en la medida que cuestiona y demanda el uso de recursos y condiciones manejadas por el Estado, ya sean reivindicaciones gremiales o cambios sociopolíticos (Aranda, 2000: 248). En algunos casos, el estudiantado llega a cuestionar el orden establecido, reivindicando una visión progresista de la universidad, que sirva para criticar las desigualdades sociales, la opresión política y la misma dominación extranjera en el país (Wences Reza, 1971: 36). Como plantean diversos autores, la lucha estudiantil por la Reforma Universitaria no es más que un camino para llegar a las reformas sociales y a la misma revolución social (Orgaz, 1971: 101). Esta situación se presentó a mediados de los 80 en nuestro país, cuando las protestas estudiantiles se orientaron hacia la crítica de los vicios presentes en el sistema político venezolano, más que hacia el cuestionamiento de los problemas internos de las universidades. <br /><br />La causa de esto puede ubicarse en las inquietudes de grupos de las clases medias ante el vertiginoso descenso de sus niveles de vida debido a la crisis económica declarada a partir del llamado “viernes negro”, en febrero de 1983. Estos grupos sociales, que mayoritariamente representan la proveniencia del estudiantado universitario, comenzaron a cuestionar la corrupción y la ineficiencia de las instituciones políticas como una de las causas principales de la crisis. En una sociedad que había manejado centenares de miles de millones de dólares por concepto de la renta petrolera, no se justificaba una crisis económica como la que Venezuela comenzó a padecer desde comienzos de los 80. En los partidos conductores de ese sistema político, Acción Democrática y COPEI, comenzaron a recaer las culpas de la crisis, y esas reflexiones comenzaron a manifestarse políticamente en las universidades. No habrán dejado de influir en el alumnado las investigaciones de los profesores que en las áreas de ciencias sociales abordaban el estudio de la realidad nacional. Como plantea Aranda, cada estudiante “es un sujeto pensante y cuestionador, que ya no se conforma con los discursos ideológicos sino que se prepara para descubrir la verdad y a la vez construye su propia certeza para avanzar en su desarrollo” (Aranda, 2000: 243). <br /><br />Aunque algunos autores sostienen que “ninguna protesta social tiene como objetivo transformar el sistema político” (Haluani, 1994: I), sin embargo en las luchas del movimiento estudiantil venezolano en el segundo lustro de los 80, se formularon propuestas específicas hacia la transformación del sistema bipartidista dominante, como veremos más adelante. La acción política de ese movimiento estudiantil comenzó por derrotar electoralmente a los partidos tradicionales, tanto de derecha como de izquierda, generando un discurso político que sin ambages puede considerarse el embrión de todas las convulsiones sociales que se iniciaron en el país a partir del 27 de febrero de 1989. Al decir esto no estamos afirmando que exista una conexión directa entre los movimientos estudiantiles y las protestas populares del 27 de febrero; es decir, no necesariamente fueron los estudiantes los protagonistas principales en febrero del 89. Pero el sustento ideológico que envolvía la protesta social sí lo habían construido los movimientos estudiantiles, con sus críticas implacables hacia los vicios del bipartidismo y su lucha intransigente que llegaba al saqueo y quema de las casas partidistas de AD y COPEI, el apedreamiento de sedes institucionales como Asambleas Legislativas, Gobernaciones y Concejos Municipales, y los actos de saqueo de alimentos contra camiones de transporte privado. No cabe duda que los estudiantes fueron los primeros en dar “el ejemplo” de lo que se masificó como conducta social en febrero del 89. <br /><br />2. Origen y proyectos de los movimientos autónomos y antipartido <br /><br />A finales de 1980 estalló en la Facultad de Ingeniería de la UCV un conflicto estudiantil que enfrentaba a los nuevos movimientos ecologistas con la visión autoritaria del Decano Piar Sosa2. Rápidamente el conflicto se extendió a toda la universidad, por la participación solidaria de estudiantes de otras facultades, que exigían la reincorporación de 20 estudiantes expulsados por el mencionado decano. La causa del conflicto era que el decano había ordenado eliminar un área verde de la facultad para construir allí una caminería. El resultado principal de esta lucha es el embrión que quedó sembrado en las aulas y pasillos de la UCV, y que luego se extendería a todas las universidades nacionales: nacía un movimiento estudiantil independiente de los partidos políticos que tradicionalmente habían hegemonizado la acción del alumnado universitario. <br /><br />Se constituyó así el llamado Movimiento 80, el cual en 1985 alcanzaría el triunfo electoral y pasaría a dominar la FCU, con William Peña como presidente. De una u otra forma, este proceso comenzó a repetirse en el resto de universidades. Los movimientos autónomos surgían “como respuesta a las equivocadas políticas que los partidos, principalmente los de la llamada izquierda, le impusieron a las organizaciones estudiantiles” (Ancidey, 1987: 16). Sus posturas antipartido se explicaban al afirmar que “estas organizaciones se han caracterizado por ser estructuras verticales, cerradas, características que han contribuido a que sean instrumentos apropiados para el desarrollo de políticas reformistas marcadas por un burocratismo tanto de izquierda como de derecha” (Ancidey, 1987: 16). <br /><br />En mayo de 1985, el I Congreso Nacional de Estudiantes reunido en la ciudad de Mérida había otorgado un poderoso impulso a los movimientos autónomos de las distintas universidades del país. 820 delegados de diversas universidades e institutos educativos se reunieron para discutir 45 ponencias sobre temas como la situación internacional, la situación nacional, la situación educativa y la organización estudiantil. En general, las resoluciones de dicho evento se enfrentaban a lo que llamaban “medidas de carácter punitivo y represivo que las autoridades universitarias y el gobierno nacional” venían adoptando contra el estudiantado, expresadas en las políticas de selección y cupo, reglamento de repitientes, regímenes arancelarios que violan el derecho constitucional a la educación gratuita, y acciones represivas como la masacre de Tazón (1994), el allanamiento y desalojo de las residencias estudiantiles en LUZ (1995) y las expulsiones de estudiantes en la ULA. De La Universidad del Zulia asistieron 55 delegados de los siguientes grupos: A Mano Alzada-Arquitectura; Grupo Renacer Estudiantil Universitario (GREU) -Medicina; Parábolas-Ingeniería; Autoestima Estudiantil-Derecho; Equipo 8-Medicina; Centro de Estudiantes de Humanidades; Unidad Estudiantil-Economía; Centinela- Veterinaria; Grupo Independiente de Odontología (GIO); Movimiento Ciencias; Alianza Estudiantil de Agronomía (AEA); Frente Reivindicativo de Estudiantes Residentes (FRER); Frente Udonperista (Liceo Udón Pérez); Grupo IRI-CUM (I Congreso Nacional Estudiantil, 1985). <br /><br />Los movimientos autónomos criticaban tanto el paternalismo, la conciliación y el autoritarismo de los partidos burocratizados en la estructura estudiantil, como el vanguardismo de otros grupos que actuaban como sectas radicalizadas, desvinculadas del estudiantado y autopostulándose como genuinos representantes del alumnado (Ancidey, 1987: 16). La apatía presente en el movimiento estudiantil era producto de la política desarrollada por los partidos que dirigieron los centros y federaciones en los años anteriores. Estos partidos, como AD, COPEI, MAS, MIR y PCV principalmente, por la vía de los acuerdos por arriba, le impusieron a la organización estudiantil unas estructuras burocráticas y verticales, muy adecuadas a sus políticas reformistas, pero muy lejos de representar las aspiraciones del estudiantado (Movimiento 80, 1987: 17). Las organizaciones estudiantiles habían derivado en apéndices de los partidos políticos. La representación estudiantil, en vez de actuar como voceros de los intereses estudiantiles discutidos en las asambleas, era considerada como la cuota de poder que tenía el respectivo partido en el cogobierno universitario (Movimiento 80, 1987: 17). <br /><br />Algunos grupos, como el Movimiento 80 de la UCV, realizaban una profunda reflexión sobre las viciadas prácticas que se habían impuesto en la dirigencia estudiantil anterior, la cual provenía principalmente de los partidos MAS y MIR. Partían de una crítica radical a los esquemas burocráticos dentro de las estructuras estudiantiles, para romper con las trabas que dificultaran o impidieran la libre participación de todos los estudiantes en la toma de decisiones. Las organizaciones estudiantiles se habían convertido en mecanismos de promoción de los líderes juveniles de los partidos, los cuales saltaban de la FCU y Centros a ocupar cargos en el Congreso Nacional. Los dirigentes estudiantiles se habían convertido en una “casta dominante”; su gestión autoritaria era revestida por el paternalismo como mecanismo que sustituía la participación estudiantil. Los dirigentes terminaban siendo los intermediarios entre las autoridades y los estudiantes, negando con ello la movilización como instrumento de lucha del estudiantado para la conquista de sus derechos y reivindicaciones (Movimiento 80, 1987: 17). Esta cadena de vicios había conducido a la inmovilidad y a la pérdida de credibilidad de las organizaciones estudiantiles. <br /><br />Pero el surgimiento de los “grupos autónomos de base” habían revertido el fenómeno de la degeneración del movimiento estudiantil. Desde diversos sitios y de manera simultánea, la actividad política estudiantil se fue recuperando gracias al quehacer de los grupos de base, quienes desarrollaban un trabajo vinculado a la cotidianidad del estudiantado, sustituyendo en cierta forma a la labor de los inactivos centros de estudiantes. El Movimiento 80 era expresión de la unión federativa de la mayor parte de estos grupos de base de la UCV. Con pocos recursos y mucho trabajo, este movimiento logró derrotar a las grandes maquinarias políticas. La culminación de este proceso de rectificación estudiantil debía concluir en un Congreso General de Estudiantes de la UCV, que sirviera para terminar de democratizar las organizaciones, creando estructuras horizontales, no burocráticas, y que permitieran estimular la participación de todos los estudiantes. El objetivo principal del congreso era “demoler todo el aparataje burocrático actual y sustituirlo por una organización que represente realmente las aspiraciones del estudiantado ucevista” (Movimiento 80, 1987: 17). <br /><br />Otros grupos, como el Movimiento 20 de La Universidad del Zulia, que había conquistado la FCU en el primer semestre de 1987, extendía sus propuestas de democratización hasta las instancias del cogobierno universitario. Entre sus objetivos generales figuraban: Procurar la autonomía de trabajo y de decisión en las organizaciones estudiantiles; mantener y luchar por las reivindicaciones estudiantiles; valoración de las capacidades individuales como una forma de superar la alineación personal; transformación del sistema educativo imperante (rechazo a la tecnocracia); trabajar en la formación de profesionales y estudiantes críticos y conscientes de la realidad nacional; defender la educación gratuita y democrática; impulsar la autogestión estudiantil en distintas áreas reivindicativas, culturales y académicas; ratificar la concepción del delegado como vocero y representante del colectivo; impulsar movilizaciones sin asumir posiciones vanguardistas y manipuladoras; el rescate de principios éticos y la construcción de un nuevo lenguaje para el movimiento estudiantil (Movimiento 20, 1987: 15). <br /><br />Un importante aspecto de los programas de acción de los movimientos de base se referían al enfrentamiento a lo que denominaban “ofensiva desatada por el gobierno y las autoridades universitarias contra la autonomía de las universidades y contra el derecho al estudio”. Entre sus propuestas a nivel académica figuraban: Frenar la elitización y la privatización de la enseñanza; enfrentar el cerco económico impuesto por los gobiernos de turno; cuestionar la implementación de pensum de estudios alejados de la problemática del país; promover el desarrollo de la ciencia y la cultura en pro de las necesidades populares; y la democratización de las universidades en todos los niveles (Movimiento Sol Cien, 1987). <br /><br />El carácter autónomo de los movimientos de base era concebido como una profundización de las definiciones programáticas que guiaban su accionar político. La independencia de los partidos no implicaba estar carentes de pensamiento político, ni ausencia de compromiso, como pudiera pensarse. La autonomía o independencia la concebían como una actitud ante la vida, abriendo la posibilidad de participar sin tener que someterse a las imposiciones burocráticas, verticales, carentes de democracia interna, que se presentaban en los partidos del estatus (Movimiento 20, 1987: 15). No se consideraban apéndices ni brazos de partido político alguno. <br /><br />En los hechos, entre los fundadores de estos movimientos de base participaron numerosos exmilitantes de partidos de la izquierda, sobre todo provenientes de los sectores más radicales como la Liga Socialista, Bandera Roja y el Partido de la Revolución Venezolana. También habían militantes activos de partidos de izquierda, sobre todo de Bandera Roja, que por actuar clandestinamente, facilitaba que sus activistas no tuvieran que identificarse públicamente como integrantes de un partido político. Como las críticas a los partidos de izquierda y de derecha no alcanzaban a la izquierda radical, la cual hasta ese momento no había tenido mayores cargos de dirección en las estructuras de las FCU y Centros de Estudiantes, se hacía viable que los militantes de estos pequeños partidos convivieran con el carácter autónomo, independiente y antipartido de los movimiento estudiantiles de base. <br /><br />Al mismo tiempo, el nacimiento de los grupos autónomos se relacionaba con la situación del país. Eran una respuesta a las viciadas prácticas de los partidos políticos, y llenaban el vacío generado por la crisis del país político (Movimiento 20, 1987: 15). Específicamente, cuestionaban la negativa de los partidos políticos del status, Acción Democrática y COPEI, a implementar las reformas políticas y electorales que permitirían ampliar la participación democrática de la población en el sistema político venezolano (Movimiento Fórmate y Lucha, 1987: 18). Por otra parte, las responsabilidades de la crisis económica también eran consideradas al momento de la constitución de los movimientos y definición de sus programas de acción. El programa económico del gobierno de Jaime Lusinchi, era relacionado con “los dictados del FMI”, que buscaban garantizar el pago de la deuda externa a costa del hambre, la miseria y la represión de las mayorías venezolanas. De estas reflexiones, los movimientos autónomos concluían que las luchas por reivindicaciones estudiantiles eran a la vez luchas del pueblo, como al mismo tiempo eran suyas las luchas populares. No sólo se planteaban la unidad con profesores, empleados y obreros dentro de las universidades, sino con los sectores obreros vecinos a las áreas universitarias (EPA 86, 1987: 19). <br /><br />El objetivo del gobierno era imponer un nuevo modelo económico, que pasaba por la reducción del gasto en educación y salud (EPA 86, 1987: 19). En respuesta a ello, los movimientos postulaban la unidad nacional estudiantil en lo organizativo y planes de lucha comunes. A la vez, debían profundizar la vinculación con los obreros, vecinos, profesionales y campesinos para levantar un fuerte movimiento popular que impugnara el orden social vigente (Movimiento 80, 1987: 17). En el fondo, los movimientos no sólo cuestionan la situación particular de las universidades, sino la situación de crisis de la sociedad en general, frente a la cual se colocaban en oposición a los valores que garantizan la acumulación y los privilegios de algunos individuos a costa del trabajo y las privaciones del colectivo. Se ubican como activistas de una lucha que busca un futuro diferente donde sea el bienestar de los individuos la meta principal de la acción y la razón de ser de la sociedad (Movimiento Nueva Universidad, 1987: 20). <br /><br />Para los movimientos de base, el movimiento estudiantil debía ponerse en sintonía con los grandes problemas del país, relacionándose con todos aquellos sectores de la sociedad que proponen posiciones de avanzada social y transformación política. El movimiento estudiantil debía retomar su papel histórico como centro de discusión y de propuestas ideológicas, convirtiéndose en actores esenciales para la conducción de la sociedad (Movimiento Fórmate y Lucha, 1987: 18). La lucha de los estudiantes no es aislada de las luchas que debe librar el pueblo por la consecución de una sociedad más justa y más humana (Movimiento Sol Cien, 1987). <br /><br />En resumen, los programas de los movimientos autónomos estudiantiles partían de una crítica a la propia organización estudiantil que hasta ese momento había prevalecido en las universidades, propiciando su democratización horizontal, a la vez que proponían ideas de transformación hacia el interior de las instituciones educativas, y se vinculaban a la problemática sociopolítica y económica del país. Con un mensaje renovado, los movimientos autónomos fueron derrotando a los anquilosados partidos de izquierda y de derecha que hasta ese momento habían controlado las FCU y Centros, y se colocaron en una posición que les permitiría asumir la dirección de las luchas estudiantiles que estallaron a partir del llamado “marzo merideño”, en 1987. <br /><br />3. El marzo merideño y la resurrección de la lucha estudiantil en Venezuela <br /><br />El 13 de marzo de 1987 fue asesinado Luis Ramón Carballo Cantor, vinculado al partido Acción Democrática, cuando celebraba su graduación en La Universidad de Los Andes. Su asesino fue el abogado Bernardino Navas, también vinculado a AD, quién disparó contra el joven cuando éste penetró al jardín de su casa en horas de la madrugada a realizar una necesidad física. Según las informaciones recogidas en los diarios, primero hubo una discusión entre ambos antes de que el abogado disparara, situación que sirvió para que todo el estudiantado de la ULA saliera a la calle a protestar por lo que consideraba un asesinato totalmente injustificado. El nivel de violencia que se manifestó ese día y los subsiguientes no se presentaban en el país desde el mismo 23 de enero del 58. <br /><br />La casa y el vehículo del asesino fueron incendiadas casi de inmediato por los estudiantes, a lo que siguió el saqueo de establecimientos comerciales y bancos, y la destrucción e incendio de la sede distrital de Acción Democrática en Mérida. Durante varios días el orden público estuvo fuera de control en la ciudad de Mérida, pese a la toma policial y militar de que fue objeto a partir del 14 de marzo. Durante el sepelio del estudiante los manifestantes intentaron asaltar los puestos policiales en dos barrios de la ciudad. Como la policía y la Guardia Nacional no se daban abasto para controlar las manifestaciones, el gobernador Carlos Consalvi pidió refuerzos provenientes de San Cristóbal3 y otras partes del país. Finalmente, el 16 de marzo el gobierno se vio obligado a sacar al ejército a la calle, como último recurso para aplacar la protesta estudiantil que parecía no tener fin. Las instalaciones de la Universidad de los Andes fueron ocupadas por las fuerzas policiales y militares. <br /><br />El asesinato de un estudiante por causas no vinculadas directamente a problemas universitarios, había generado, sin embargo, una descomunal protesta de varios días que adquirió dimensiones de violencia no vista en décadas. El 17 de marzo el Rector de la UCV, Edmundo Chirinos, opinaba en El Nacional que las protestas de Mérida eran una “manifestación colectiva del cansancio de las clases desposeídas y de la inconformidad con la dirigencia política”. Terminaba diciendo que “la rebeldía bien encaminada podría generar una nueva alternativa” ante el decadente sistema político venezolano. <br /><br />Por su parte el gobierno comenzó a calificar la protesta como una “conspiración contra el Estado”. Según el presidente Jaime Lusinchi y otros voceros gubernamentales, lo de Mérida formaba parte de una conspiración comunista que probablemente era orquestada desde Cuba por Fidel Castro (El Nacional, 23/03/87). Lusinchi insistía en que no había una explosión social en el país, y que protestar contra un presidente democrático era una cobardía (El Nacional, 21/03/87). El precandidato presidencial adeco, Carlos Andrés Pérez, advertía sobre el “aldabonazo que significaba lo ocurrido en Mérida, para que en un país convulsionado por la situación económica no afloren situaciones similares” (El Nacional, 20/03/87). El parlamentario copeyano Pedro Pablo Aguilar, consideraba que la raíz del malestar social estaba en los índices de inflación, desempleo y alto costo de la vida (El Nacional, 22/03/87). Los parlamentarios del MAS, Teodoro Petkoff y Pompeyo Márquez, consideraban que existía un malestar social y desconfianza hacia las instituciones, que un estallido como el ocurrido obedecía a razones más profundas que las esgrimidas por el gobierno. El secretario general de AD en Mérida, Hector Alonso López, acusaba a grupos de extrema izquierda de haber fomentado los desórdenes, y felicitaba al gobernador Consalvi por su prudente actitud, pues sino “hoy en Mérida todavía estaríamos recogiendo muertos” (El Nacional, 23/03/87). Finalmente, Gumersindo Rodríguez se solidarizaba con el presidente y compartía las enérgicas medidas tomadas para restablecer el orden, al imponer la fuerza del Estado ante los factores subversivos de la extrema izquierda. <br /><br />No bien se había aplacado la protesta en Mérida, cuando la misma repercutía en la capital y otras ciudades del país. A partir del 19 de marzo la lucha estudiantil se regó por toda la geografía nacional: Caracas, Maracay, Barquisimeto, Maracaibo, Cumaná, Barcelona, La Victoria. La Universidad Central de Venezuela y el Pedagógico de Caracas también fueron allanados por la acción policial. El saldo inmediato de la lucha estudiantil arrojó el balance de un muerto y 70 heridos (El Nacional, 19/03/87). En respuesta a la lucha estudiantil, el gobierno inició una campaña represiva que duraría varios meses, allanando residencias y deteniendo a numerosos estudiantes, empleados y profesores de distintas universidades. Caracciolo León, vice-presidente de la FCU-ULA, acusaba al gobierno de subvertir el orden con su política económica, el alto costo de la vida y el desempleo (El Nacional, 27/03/87). En el otro bando, el Ministro de la Defensa, general José Cardozo Grimaldi, reconocía el aprendizaje de la lección en Mérida, y enfatizaba que las fuerzas armadas debían estar preparadas para restablecer el orden público cuando así lo requirieran las autoridades civiles (El Nacional, 30/03/87)4. <br /><br />El 2 de abril 25 mil personas manifestaron en Caracas por la defensa de los derechos democráticos y contra la represión. La marcha fue encabezada por el Rector de la UCV, Edmundo Chirinos, el presidente de la FCU, Bernardo Ancidey, por el presidente de la Asociación de Empleados de la UCV, José Khan, por el presidente de la Asociación de Profesores, Luis Fuenmayor, y por José Vicente Rangel5. La marcha concluyó en la plaza El Venezolano, en la cual el rector Chirinos dijo que los manifestantes representaban a los 300 mil estudiantes del país y a los 17 millones de venezolanos que cada día se empobrecen más, pero que han salido a la calle a decirle al gobierno que hay una fuerza en cada ciudadano que reclama cambios. Por su parte, Rangel consideró que la marcha era un repudio al sectarismo y la hegemonía de AD y COPEI, a la corrupción, a la represión policial, al endeudamiento, a la crisis asistencial y de los servicios, y al narcotráfico. El mismo día, otra marcha en Barquisimeto finalizó con el apedreamiento contra las fachadas del Palacio Municipal y de la Gobernación del Estado Lara. <br /><br />A las repercusiones por lo sucesos de Mérida se fueron juntando otras luchas universitarias, como la huelga que por varios días realizaron en abril los profesores de todas las universidades del país6, y las protestas estudiantiles por el alza de los pasajes en el transporte público. El 29 de abril, una nueva marcha estudiantil en protesta por el alza en los pasajes fue dispersada violentamente por la policía, a la vez que era allanada nuevamente la UCV, con el saldo de más de 30 heridos, 7 de ellos de bala, numerosos detenidos y la destrucción de bienes de la institución, según denuncia del propio Rector Chirinos (El Nacional, 30/04/87). Este allanamiento encendió nuevamente la mecha de las protestas en todo el país. La respuesta gubernamental se hacía cada vez más violenta, generando el repudio de diversos sectores universitarios y de la vida política nacional. A la violencia represiva del gobierno los estudiantes respondían con iguales expresiones de lucha callejera, incorporando la práctica del saqueo de vehículos con víveres y el reparto de los mismos a los transeúntes. En Maracay, Valencia, Guacara, Maracaibo, San Juan de los Morros, Barcelona, Puerto La Cruz, Ciudad Bolívar, Barquisimeto, y otras ciudades, los estudiantes tomaban las calles en jornadas de protesta que cada vez se hacían más violentas y a las cuales se comenzaban a incorporar habitantes de los barrios populares cercanos. Las protestas estudiantiles comenzaron a organizarse de común acuerdo con organizaciones populares como movimientos vecinales, sindicatos y movimientos de trabajadores, grupos culturales y organismos de derechos humanos (El Nacional, 02/05/87). <br /><br />El clímax de la represión gubernamental llegó el 6 de mayo, cuando fueron puestos a la orden de los tribunales militares 28 personas, en su mayoría estudiantes de la UDO y activistas de organizaciones populares del oriente del país. Al acusarlos de pertenecer al grupo Bandera Roja, el gobierno pretendía con ello descalificar toda la protesta estudiantil que se escenificaba a nivel nacional, justificando sus explicaciones de que respondían a un plan de la extrema izquierda para alterar el orden público. <br /><br />El mismo día, los profesores universitarios Víctor Córdova Cañas y Carlos Eduardo Febres opinaban sobre los estallidos de violencia en varias ciudades del país, al afirmar que “la pérdida acelerada de la calidad de vida del venezolano van a generar sucesivas manifestaciones de protesta, no sabemos si será una explosión social, la anarquía o el castigo electoral7, pero de lo que estamos persuadidos es de que toda crisis genera un efecto expansivo...los estudiantes como parte integrante de los sectores medios del país, expresan una doble crisis: la suya como pérdida de sus expectativas profesionales ante la degradación de los títulos universitarios y una suerte de proletarización forzada, y por otra parte la crisis de la familia de clase media, severamente castigada por la pérdida del confort adquirido en los años dorados del boom petrolero, más el severo recorte de sus espacios de recreación y estándares de vida que generan estados de angustia e incertidumbre muy preocupantes para el futuro inmediato” (El Nacional, 06/05/87). <br /><br />El exRector de la UCV, Rafael Pizani, expresaba que “los allanamientos son actitudes que indican un gran desacierto por parte del gobierno. Cuando éste interviene policialmente los institutos educativos, está señalándose ante la historia como un gobierno reaccionario, incapaz de comprender las necesidades que motivan la protesta estudiantil. Toda intervención policial es reaccionaria, inadmisible en el proceso educativo”. También analizaba Pizani el fenómeno de los movimientos independientes que estaban derrotando a los partidos políticos dentro de las universidades: “Debemos rechazar la mala influencia que vienen ejerciendo los partidos políticos en la educación. Se ha visto en los últimos procesos electorales cómo los partidos están recibiendo serias advertencias en cuanto a la modificación de esa tendencia clientelista y partidista que vienen ejerciendo en las universidades. Últimamente han sido derrotados los partidos políticos frente a una nueva tendencia o vinculación de desactivar la maquinaria partidista en la marcha de la universidad. Ese es el reflejo de lo que ocurre en todo el país...”8 (El Nacional, 21/06/87). <br /><br />La represión gubernamental se acentuó con el allanamiento contra La Universidad del Zulia (07/05/87) y el núcleo Anzoátegui de la Universidad de Oriente. La persecución y detenciones contra estudiantes, profesores y empleados universitarios continuaba su escalada en todo el país. El 12 de mayo el juez militar de Ciudad Bolívar dictaba autos de detención contra 17 estudiantes y activistas populares9. El 14 de mayo, el Ministro del Interior José Angel Ciliberto presentaba ante el Congreso pruebas de que el grupo Bandera Roja liderizaba un movimiento subversivo en el país. <br /><br />En respuesta a la ofensiva represiva gubernamental que buscaba militarizar la protesta social, los estudiantes iniciaron a comienzos del junio una huelga de hambre en la UDO-Anzoátegui, la cual progresivamente se fue extendiendo por todas las universidades del país, exigiendo la libertad de todos los enjuiciados en tribunales militares, y la reincorporación de varias decenas estudiantes que habían sido expulsados y sancionados en distintas universidades. La huelga de hambre se sucedía en la UCV, en el Politécnico Luis Caballero Mejías (Caracas), en el Tecnológico de Coro, en el Pedagógico de Caracas, en la Catedral de Barcelona, en la sede de la UDO-Anzoátegui, en la Catedral de Caracas, en la Basílica de Nuestra Señora de Chiquinquirá en Maracaibo, en Maracay, y en Mérida. <br /><br />Junto a la huelga de hambre, las protestas estudiantiles de calle seguían alterando la geografía nacional10. El primero de julio se producen grandes manifestaciones en Caracas y otras ciudades. En la zona del 23 de enero, en Caracas, es asesinada por motorizados de la Disip la estudiante de bachillerato Sonia Ordóñez Cárdenas. El ministro Ciliberto negaría esa versión y afirmaría en el Congreso que la policía no estaba implicada (El Nacional, 02/07/87). El 2 de julio, era asesinado el estudiante de la ULA-Trujillo Jhony Villarreal, en medio de un allanamiento policial contra la institución, luego de que fuera dispersada una marcha estudiantil en solidaridad con los huelguistas de hambre. <br /><br />Las muertes de estudiantes a manos de la policía alteró aún más los ánimos. La casa distrital de AD en Trujillo fue saqueada e incendiada. En Mérida fueron apedreadas la sede de la gobernación, alcaldía y asamblea legislativa. En ambas ciudades se generalizaron las protestas y los saqueos durante la noche del mismo día. El propio presidente Lusinchi dio la orden de sacar a la Guardia Nacional y al Ejército a la calle para controlar las situaciones en Mérida y Trujillo. Sin embargo, la violencia estudiantil estaba lejos de ser controlada. En Barinas también era saqueada la casa distrital de Acción Democrática. En Escuque, durante el sepelio del estudiante Villarroel, fueron saqueadas e incendiadas las casas de AD y COPEI. En San Cristóbal los estudiantes del núcleo de la ULA también tomaban las calles e incendiaban un vehículo del MTC. En Caracas, una manifestación de estudiantes de la UCV era dispersada violentamente por la policía, con saldo de 47 estudiantes y 7 policías heridos (El Nacional, 03/07/87). El Politécnico Luis Caballero Mejías, de La Yaguara, era allanado por la policía y desalojados los huelguistas de hambre, a la vez que se detenían a numerosos estudiantes. Barquisimeto también era tomada militarmente luego de violentas protestas (El Nacional, 06/07/87). En San Fernando de Apure, los estudiantes destrozaban la sede de la Asamblea Legislativa (El Nacional, 07/07/87). <br /><br />El 9 de julio nuevamente se organizaba una gran marcha nacional en Caracas en protesta contra la represión gubernamental. Personalidades de distintos sectores del país respaldaron la marcha universitaria con su presencia, entre ellos se encontraban Héctor Pérez Marcano, Alexander Luzardo, Adelso González Urdaneta, Héctor Mujica, Pedro Rincón Gutierrez, Teodoro Petkoff, Radamés Larrazabal, David Nieves, Macario González, Anibal Nazoa, Carlos Azpúrua, y Cesar Pérez Vivas. <br /><br />Al mismo tiempo, las mismas universidades comenzaban a pronunciarse contra la ofensiva represiva del gobierno. El Consejo Universitario de la UCV, ante los acontecimientos ocurridos en diferentes regiones del país, acordaba en remitido público (El Nacional, 03/07/87): “La actitud represiva del gobierno no puede ser considerada ya como un fenómeno coyuntural; se nos presenta como una actitud política fundamental y permanente en un momento de extrema dificultad económica que requiere del concurso de todas las instituciones del país a fin de contribuir al tratamiento responsable y ponderado que permita atender las precarias condiciones de vida y crecientes necesidades de las mayorías populares y a una justa distribución de la cuantiosa riqueza que el país genera. El Consejo Universitario hace un llamado a los consejos e instancias directivas de todas las universidades del país, a los partidos políticos, al Congreso Nacional, a las Asociaciones empresariales de vocación democrática, a la iglesia y comunidades religiosas, a las juntas comunales, y asociaciones de vecinos, a las agrupaciones sindicales y gremiales, y a todas las instituciones y personalidades, a fin de configurar un gran frente nacional capaz de movilizarse para atender los urgentes requerimientos de nuestra sociedad y de defender las libertades que tanto sacrificio le han costado al pueblo venezolano”. <br /><br />La Asociación de Profesores de la UCV convocaba por su parte a conformar un gran frente nacional en defensa de las libertades democráticas (El Nacional, 10/07/87). El Consejo Universitario de la ULA convocaba igualmente a formar un frente en defensa de la universidad autónoma (El Nacional, 11/07/87). Algunos exdirigentes estudiantiles daban su explicación sobre lo que acontecía en el país. Para Macario González “el movimiento estudiantil siempre ha sido la expresión de la angustia y malestar que sufre la sociedad venezolana. Cuando reacciona se producen estos estallidos y por eso hemos visto como en las últimas movilizaciones populares, el sector ha tenido una importante participación cuando se ha protestado contra el alto costo de la vida, contra el desempleo, etcétera”. Para Max Guevara, “..Los momentos históricos fundamentales en el desarrollo político nacional han estado liderizados en buena parte por estudiantes y estudiosos... la cadena de hechos de violencia que involucran a los estudiantes, comenzando por los acontecimientos de Mérida, son producto de una desesperación colectiva ante una política gubernamental de oídos sordos a la petición de justicia e igualdad de condiciones como la propuesta por la Constitución Nacional”. Por su parte Gerardo González, era de la opinión que “la situación explosiva que vive el país, se debe fundamentalmente a la posición de las autoridades gubernamentales que han respondido agresivamente a cualquier situación estudiantil, como ocurrió en el caso de la UDO” (El Nacional, 03/07/87). <br /><br />La iglesia también se manifestaba ante los acontecimientos. Monseñor 0vidio Pérez Morales, obispo de Coro, opinaba lo siguiente: “En lo que concierne a la forma actual de violencia y de tensión, tiene toda una serie de factores que inciden en este malestar y que tienen esta salida de enfrentamientos a veces dolorosos. La situación económica es indudablemente un hecho que incide. La carestía de la vida, el desempleo, los muchachos que no encuentran lugar en los centros de enseñanza, y quedan lanzados en el medio del camino, sin una educación que los prepare para la vida. Hay también factores de tipo político. Las divisiones entre grupos políticos, el sectarismo, la ambición de poder que lleva también a hacer los desplazamientos” (El Nacional, 13/07/87). <br /><br />Por el lado oficial, el criterio del Ministro José Angel Ciliberto, establecía que “hay una sincronía en la manifestación estudiantil. No es casual y esporádica, son brotes coordinados y planificados. Se ha actuado en Mérida, Trujillo, Valera y Caracas” (El Nacional, 03/07/87). El gobierno seguía en sus trece de culpar a planes subversivos de la extrema izquierda por los acontecimientos de protesta estudiantil en todo el país. <br /><br />No obstante, la presión de las manifestaciones obligó al gobierno a liberar a los estudiantes y dirigentes populares que estaban sometidos a juicio militar. Los primeros estudiantes fueron liberados el 13 de julio, y el resto en los días siguientes. Era objetivamente un triunfo de los estudiantes y del movimiento social que se había levantado en contra de la política represiva gubernamental. Por primera vez en varias décadas, desde 1960 probablemente, las luchas callejeras y manifestaciones permitían conquistar la libertad de detenidos políticos. El expediente de los tribunales militares, tan efectivo para la democracia representativa en los 60 y 70, demostraba su inoperancia en una situación política en la cual el bipartidismo no contaba ya con suficiente consenso como para reprimir impunemente las expresiones de protesta social. <br /><br />Las palabras del rector Edmundo Chirinos durante el acto de juramentación de los nuevos decanos y representantes profesorales en la UCV, profetizaban lo que sería el futuro del país en los años venideros: “En toda Venezuela empieza ha generarse un movimiento independiente, no como la tercera opción, sino como la otra opción, ni partidista ni antipartidista. Es una voluntad de independencia nacional, de profunda independencia popular, de avasallante independencia democrática. Y crece, crece y crece mientras disminuye, disminuye y disminuye el minúsculo grupo de poder”. (El Nacional, 06/07/87). <br /><br />Conclusiones <br /><br />La protesta estudiantil desatada a partir del marzo merideño modificó radicalmente el panorama político del país. Las jornadas de lucha estudiantil colocaron en la palestra política a una serie de fuerzas independientes que se habían gestado en los últimos años al interior de las universidades, y principalmente en el seno del movimiento estudiantil. El deterioro de los niveles de vida de la población, debido a la crisis económica iniciada en 1983 luego del llamado “viernes negro”, era el principal ingrediente del malestar popular que acompañaba y se solidarizaba con las luchas de los estudiantes. Unido a ello, el creciente desprestigio del sistema político, por las reiteradas acusaciones de corrupción contra connotados dirigentes de los partidos AD y COPEI, generaba una tendencia que implicaba la pérdida de legitimidad del modelo puntofijista imperante desde 1958. <br /><br />Los movimientos autónomos estudiantiles que habían surgido en las universidades, y que estuvieron a la cabeza de las protestas a partir de 1987, eran la mejor expresión del proceso de desmoronamiento de la hegemonía partidista sobre la sociedad venezolana. Si uno de los elementos centrales de la crisis política del puntofijismo, agudizada a partir de febrero del 89, fue el surgimiento de actores sociales que desde hacía décadas no se manifestaban en forma beligerante en nuestra sociedad, fueron los movimientos estudiantiles una de esas primeras expresiones, no como expresión de fuerzas políticas de oposición (como ocurría en los años sesenta), sino como expresión natural de un programa político que reivindicaba el protagonismo directo del pueblo excluido en la construcción de un nuevo orden político radicalmente distinto al imperante. <br /><br />En los discursos y proclamas de los estudiantes y demás sectores en conflicto, no había otra alternativa que el enfrentamiento directo contra las fuerzas del orden, y no sólo contra el gobierno de turno11. Los llamados eran a derrotar el bipartidismo, a construir una nueva institucionalidad que se había degenerado en la corrupción y el clientelismo, a enfrentar a un régimen que se colocaba de espaldas a los intereses de las mayorías y en cambio favorecía a una selecta minoría de dudosa moral y reconocida incompetencia. <br /><br />Fue en las universidades en dónde por primera vez comenzaron a ser derrotadas masivamente las fuerzas del bipartidismo adeco-copeyano, y dónde a la vez se cuestionaban los vicios y corruptelas del sistema político. En las acciones estudiantiles de 1987 y 1988 se estableció una conexión entre el discurso político antisistema que se había forjado en las universidades a comienzos de la década (y que indudablemente recogía muchos elementos de la oposición revolucionaria de los años 60 y 70, aunque agregaba otros nuevos como las tesis antipartido y la confrontación al neoliberalismo), las acciones masivas de calle y los triunfos políticos concretos que los estudiantes alcanzaron en esos años. Tanto la huelga de hambre nacional realizada por los universitarios en 1987, que derrotó al gobierno al conseguir por primera vez en la historia de la democracia que un movimiento de masas conquistara la libertad de presos políticos, como la huelga universitaria de 1988 (que aquí no hemos analizado), la cual triunfó luego de masivas acciones de protesta que incluyeron simultáneas tomas de embajadas en la ciudad de Caracas y la realización de otra huelga de hambre nacional por los universitarios, demostraron a la población venezolana que sí era posible derrotar al bipartidismo, aún en situaciones extremas como las planteadas. La acción de los movimientos estudiantiles de una u otra forma dignificó las protestas callejeras violentas, al mismo tiempo que instauraba con su ejemplo prácticas organizativas que cuestionaban al modo de hacer política del puntofijismo12. <br /><br />Los protagonistas de la protesta intentaron canalizar de alguna forma la semilla sembrada. Edmundo Chirinos fue en 1988 candidato presidencial por un sector de la izquierda13, obteniendo una escasa votación. Luis Fuenmayor, pasó de presidente de la APUCV al rectorado de esa universidad en el 8814. Pero los hechos demostraron que el sistema puntofijista todavía tenía reservas y pasarían varios años antes de su caída definitiva. No obstante, podemos decir que en 1987 arrancó un proceso que conduciría directamente al levantamiento popular del 27 y 28 de febrero de 1989 y a los alzamientos militares de 1992, y que en ese proceso los movimientos estudiantiles eran los principales protagonistas. Los movimientos estudiantiles de 1987 y 1988 señalaron con su ejemplo y con su discurso el camino que tomaría posteriormente la crisis del sistema político nacido en 1958. Las masivas acciones de protesta y saqueo realizadas en febrero del 89 por la población de Caracas y ciudades cercanas tuvieron sus antecedentes en la enorme violencia de las protestas estudiantiles de los dos años anteriores. Cuando el pueblo caraqueño se lanzó al saqueo, esa acción ya había sido legitimada en la conciencia popular por los estudiantes que iniciaron esas prácticas durante las manifestaciones del 87-88. <br /><br />Cuando insurgen los militares el 4 de febrero del 92, el discurso que proclaman es el mismo que los movimientos estudiantiles habían enarbolado desde comienzos de los 80 para enfrentar al sistema puntofijista. La habilidad de Chávez estuvo en apropiarse de ese discurso, más no en darle continuidad organizativa y política al movimiento social que había legitimado su levantamiento a los ojos del pueblo venezolano. El chavismo sacó de circulación a las organizaciones estudiantiles y populares que habían encabezado la protesta social previa al 4 de febrero. Su visión burocrática y mesiánica de la “revolución” no dejaba espacio para el protagonismo popular y la horizontalidad organizativa de los movimientos estudiantiles. <br /><br />Dirigentes estudiantiles en 1987<br /> <br />Institución<br /> Nombre<br /> <br />UCV<br /> Bernardo Ancidey, Gabriel Flores, Wilfredo Mendoza, Anahis Arismendi, José Luis Carias, Oscar Carballo, Jorge Barrow, Claudio Suárez, Joaquín Jaimes, Eduardo Padilla, Reina Matheus, David De Lima, Omar Roa, Ricardo Rojas.<br /> <br />LUZ<br /> Lenín Cardozo, René Arias, Jhony Balza, Jesús Rincón, Víctor Basabe, Luis Duarte, Cesar Liset, Jesús Chiquito, Mauro Carrero, Enid Stewart, Carmen Hernández, José Toledano, Alexis Ferrer, Jerónimo Mora, Emerita Ramírez, María Viloria, Sofía Viloria, José Tovar.<br /> <br />UDO<br /> William Rodríguez, Lenín Hernández, Simón Meneses, Jesús Vásquez, Jorge Bello, Carlos López, Alejandro Wessolowsky, Santos Rojas, Sirio Castillo, Tairi Mosffi, Richard López.<br /> <br />IUPC<br /> Carlos Texeira, José Luis Carrero, Miguel Ovalles, María Savelli.<br /> <br />IPLCM<br /> Arturo Gallegos, Jorge Manríquez, Gonzalo González, Lino Panza, Wilmer Martínez, Javier Luna.<br /> <br />USB<br /> Carlos Novo, José Riestra, Olga Ramos, Jesús Borges, Tomás Rodríguez, María Rodríguez.<br /> <br /><br />Cuando hoy pareciera que sobre los militares alzados en el 92 recaen todas las glorias por la derrota del bipartidismo adeco-copeyano, es válido recordar que fueron los estudiantes venezolanos quienes con su lucha incondicional y a costa de enormes sacrificios que significaron muertos, heridos, detenidos y perseguidos, además de mantener una constante protesta de calle por varios meses, lograron trastocar la calma y la aparente solidez que caracterizaba al sistema político puntofijista e iniciaron el proceso que conduciría a su caída. <br /><br />En junio de 1987, Luis Damiani, concluía que en el futuro del país parecía presentarse como inexorable “la pesadilla eterna de las clases altas venezolanas, la de los cerros bajando”. La incógnita sería de fecha y hora. La causa, el malestar que surge de la crisis de las expectativas creadas en el imaginario colectivo de la sociedad venezolana. “Eso podría originar una explosión social, no sólo motorizada por los sectores subalternos, sino también por la clase media pauperizada...Los conflictos sociales podrían dislocarse fuera del control de los partidos políticos, en prácticas subversivas que suspenderían las reglas de juego sobre las cuales la sociedad pauta su rutina cotidiana” (El Nacional, 25/06/87). Cualquier parecido con lo que posteriormente ocurrió, no es pura coincidencia. <br /><br /> <br /><br />1 En el artículo “Movimientos sociales y crisis de la sociedad colonial”, publicado en la revista Anuario de Estudios Bolivarianos, del Instituto de Investigaciones Históricas –Bolivarium-, de la Universidad Simón Bolívar. Año VIII, N° 9 – 2000.<br /><br />2 El actual Rector de la UCV, Giusuppe Gianetto, figuraba en ese entonces como integrante del grupo profesoral piarsosista en la Facultad de Ingeniería. El partido que les daba aliento era Acción Democrática.<br /><br />3 La información es obtenida del Diario El Nacional, y de otros diarios como Ultimas Noticias y El Universal.<br /><br />4 Aprendizaje que aplicarían el 27 de febrero de 1989, cuando el gobierno le entregó el mando a las Fuerzas Armadas durante 22 días, para que a sangre y fuego restablecieran el orden alterado por la explosión social. <br /><br /><br />5 Salvo Ancidey, todos los nombrados han ocupado o siguen ocupando cargos prominentes en el actual gobierno de Hugo Chávez.<br /><br />6 Huelga en la cual se obtuvo por primera vez lo que hoy se conocen como las Normas de Homologación.<br /><br />7 Tanto la explosión social del 27/02/89 como el triunfo electoral de Chávez el 06/12/98 se pueden considerar como resultado de esa crisis económica iniciada en los 80.<br /><br />8 En las elecciones decanales de mayo en la UCV habían triunfado una serie de candidatos independientes, derrotando a los partidos. Igual fenómeno se presentó en el Sindicato de la Prensa.<br /><br />9 Los enjuiciados eran: Germán Blanco, América Salazar, Francelia Barreto, Edgar Maestre, José Montilla, Juan Tanoy, Pablo Bastidas, Fernando Mata, Miguel Salazar, Héctor Brito, Carlos Diapa, Juan Antúnez, Andrés Eloy León, Domingo Durán, Abrahan Campos, Miguel Barrolleta y Domingo Basanta.<br /><br />10 Los huelguistas de hambre eran: Jorge Bello, Jesús Vásquez, Alejandro Wessolosky, Sirio Castillo, Tairí Mosffi, Richard López, Max Robinson (profesor), Eduardo Gasca (profesor), Víctor Nadales (profesor), Miguel Tenías, Carlos López (UDO); David de Lima, Anahis Arismendi, José Luis Carías, Oscar Carballo, Jorge Barow, Claudio Suárez, Joaquín Jaimes, Eduardo Padilla, Reina Matheus, Miguel Ovalles, Omar Roa, Armando Sánchez (UCV); Carlos Novo (USB), Carlos Carrero, María Savelli (IUPC), Mauro Carrero, José Tovar y Carlos Pineda (LUZ); Felipe Molina, José Serrago (Maracay); Elena León, Manuel Molina (ULA); Samuel Chirinos, José Ustáriz (L.Caballero Mejías). Además, 11 estudiantes del Tecnológico de Coro. En total, más de 40 estudiantes y profesores se sumaron a la huelga de hambre nacional.<br /><br />11 “El movimiento de resistencia se volcó desde un primer momento contra la representación política del poder soberano... Se empezó enfrentando algo cuyo peso civilizatorio es mucho más grande de lo que este mismo movimiento tenga plena conciencia, ya que se trata del hecho político fundacional, constitutivo, del modelo burgués de dominación... El comienzo del movimiento de levantamiento contra el puntofijismo no se da entonces contra un determinado modo de representación o invocando el restablecimiento formal de las libertades, sino en contra tanto de los viejos como de los nuevos sistemas de representación ofertados por el recetario privatista neoliberal... De allí el radicalismo antirepresentativo en que se funda la rebelión desde sus comienzos” (Denis, 2001: 62-63).<br /><br />12 “Es entonces que empieza a dignificarse políticamente la espontaneidad de la acción violenta de calle, la reapropiación de tierras expropiadas, la reorganización horizontalizante de los pocos espacios sociales de resistencia al sistema, el estímulo para la creación de nuevos espacios nunca abordados en tanto tales como la comunicación, la educación, la ecología y las tecnologías alternativas, y el llamado a la reactivación de las prácticas de ayuda mutua y autogestionarias como lugares para la viabilización de nuevos modelos societarios” (Denis. 2001:61).<br /><br />13 En 1999 sería miembro de la Asamblea Nacional Constituyente.<br /><br />14 Actual director de la OPSU en el gobierno de Hugo Chávez.<br /><br />Bibliografía <br /><br />1. ANCIDEY, B. (1987). “Una respuesta antiburocrática”. En: Periódico Universitario. Caracas (Venezuela). <br /><br />2. ARANDA, J.M. 2000. “El movimiento estudiantil y la teoría de los movimientos sociales”. Convergencia. Revista de Ciencias Sociales. México: Universidad Autónoma del Estado de México. <br /><br />3. BELTRÁN ACOSTA, Luis. (1984). Las luchas sociales en Venezuela. Antecedentes históricos del movimiento estudiantil. Caracas: Fondo Editorial “Carlos Aponte”. <br /><br />4. BRONFENMAJER, G.; CASANOVA, R. (1982). “Proposiciones sobre la universidad venezolana”. En: Universidad, clases sociales y poder. Caracas: Editorial Ateneo de Caracas. <br /><br />5. BRUNNER, J. (1986). “El movimiento estudiantil ha muerto. Nacen los movimientos estudiantiles”. En: TEDESCO, J. y BLUMENTHAL, H. (comp.) La juventud universitaria en América Latina. Caracas: Cresalc. Unesco. ILDIS.. <br /><br />6. CAMPOS, G. (1986). “Participación y juventud: realidad o frustración”. En: TEDESCO, J. y BLUMENTHAL, H. (comp.) La juventud universitaria en América Latina. Caracas: Cresalc. Unesco. ILDIS. <br /><br />7. DENIS, Roland (2001). Los fabricantes de la rebelión (movimiento popular, chavismo y sociedad en los años noventa). Caracas: Editorial Primera Línea. Editorial Nuevo Sur. <br /><br />8. Diario El Nacional (1987). (varios meses). Caracas (Venezuela). <br /><br />9. ESTUDIANTES PROGRESISTAS ADELANTE 86 (1987). “Una referencia de participación”. En: Periódico Universitario. Caracas (Venezuela). <br /><br />10. GOMEZ CALCAÑO, L. (1987). “Coyuntura crítica y movimientos sociales”. En: Crisis y movimientos sociales en Venezuela. Caracas: Editorial Tropykos. <br /><br />11. HALUANI, M. (1994). Estrategias e impacto de los movimientos de protesta social. Caracas: Fondo Editorial Tropykos. <br /><br />12. I CONGRESO NACIONAL ESTUDIANTIL (1985). Mérida (folleto). <br /><br />13. LOPEZ, R. (1999). “El movimiento estudiantil y la Universidad del Zulia: 1958-1970”. Trabajo de ascenso para optar a la categoría de agregado. Departamento de Ciencias Humanas. Facultad Experimental de Ciencias. LUZ. Maracaibo. <br /><br />14. LOPEZ, R. (2000). “Movimientos sociales y crisis de la sociedad colonial”. Anuario de Estudios Bolivarianos. Año VIII - N° 9 - 2000. Caracas: Instituto de Investigaciones Históricas. Universidad Simón Bolívar. <br /><br />15. LOPEZ, R.; MONZANT, J.; GONZALEZ, B. (2000). “Estudiantes y cambio social: La renovación universitaria de 1969 en la Universidad del Zulia”. Opción. Año 16. N° 31. Maracaibo: Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Ciencias. <br /><br />16. MOVIMIENTO FORMATE Y LUCHA (1987). “Es el momento de formarse y luchar”. En: Periódico Universitario. Caracas (Venezuela). <br /><br />17. MOVIMIENTO NUEVA UNIVERSIDAD. USB (1987). “Cambio, transformación y justicia”. En: Periódico Universitario. Caracas (Venezuela). <br /><br />18. MOVIMIENTO SOL CIEN (1987). El momento es para la unidad y la lucha. (folleto). <br /><br />19. MOVIMIENTO 20 (1987). “Los movimientos de opinión, una opción de poder”. En: Periódico Universitario. Caracas (Venezuela). <br /><br />20. MOVIMIENTO 80 (1987). “II Congreso de Estudiantes de la UCV”. En: Periódico Universitario. Caracas (Venezuela). <br /><br />21. ORGAZ, J. (1971). Reforma universitaria y rebelión estudiantil. Buenos Aires: Ediciones Libera. <br /><br />22. PEREZ LEDESMA, M. (1993). “Cuando lleguen los días de la cólera” (Movimientos sociales, teoría e historia)”. En: MONTANARI, FERNÁNDEZ y otros. Problemas actuales de historia. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca. <br /><br />23. SILVA MICHELENA, J.A. (1986). “La participación estudiantil en las actividades políticas”. En: TEDESCO J. y BLUMENTHAL H. (comp.) La juventud universitaria en América Latina. Caracas: Cresalc. Unesco. ILDIS. <br /><br />24. TOURAINE, A. (1991). Los Movimientos Sociales. México: Editorial Almagesto. <br /><br />25. TUNNERMANN BERNHEIN, C. (1979). La reforma universitaria de Córdoba. Caracas: Fondo Editorial para el desarrollo de la Educación Superior. FEDES. <br /><br />26. VIVAS, M. (1982). ¿Quiénes son los estudiantes? Caracas: Editorial Melvin. <br /><br />27. WENCES REZA, R. (1971). El movimiento estudiantil y los problemas nacionales. Editorial Nuestro Tiempo. México. <br /><br />28. ZERMEÑO, S. 1991. México: una democracia utópica. El Movimiento Estudiantil. MéxicoAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-26102508269808003282010-07-02T01:27:00.000-07:002010-07-02T01:28:14.423-07:00Gerardo Blyde // Estado comunalUsted estará incluido así se encierre en su casa, mire hacia otra parte o piense que no lo afectará<br />Con la Ley Orgánica de las Comunas, aprobada en primera discusión por la Asamblea Nacional se pretende regular, cuando sea aceptada, "la constitución, conformación, organización y funcionamiento de la comuna, como entidad local socialista". <br /><br />Hasta la fecha en Venezuela ninguna entidad político-territorial había sido creada para servir a una concepción ideológica. La Constitución de 1999 señala la existencia de un Estado plural, no excluyente, sin discriminaciones por razones políticas.<br /> Aun cuando en el terreno de los hechos no ha funcionado así, por cuanto se han usado las célebres listas de aquellos que firmaron solicitando referendo revocatorio al Presidente como requisito no escrito para no ingresar en la administración pública o para no poder contratar con el Estado central, esto no había sido asumido por el mundo del Derecho. <br /><br />A nadie se le ocurrió, por ejemplo, en la Asamblea Constituyente establecer que los municipios serían entidades locales socialistas. Tampoco fue así en la ley de creación de los consejos comunales ni en ninguna de sus reformas posteriores, no se erigieron como entidades político-territoriales del socialismo. <br /><br />"La comuna es una entidad local socialista... , donde y a partir de la cual se edifica la sociedad socialista" (art. 5). Es decir, que si usted no es socialista pero en el lugar de su residencia se crea una comuna como nueva entidad político-territorial, usted de manera automática queda excluido de pertenecer a esta entidad local socialista, o lo que es aún peor, pertenecerá aun en contra de su voluntad. Esa comuna se organizará a partir de un ámbito geográfico que lo incluye a usted, con un autogobierno que lo gobernará a usted, para construir las bases de un Estado Comunal que lo regirá a usted, y que será el paso transitorio que lo llevará a usted a pertenecer a una sociedad socialista, sin que nadie se lo haya preguntado, ni usted lo haya aprobado. <br /><br />Esa comuna podrá ser tan pequeña como se quiera o tan grande como para abarcar más allá de los límites de los municipios e incluso de los estados y usted, aunque no lo quiera y no sea socialista, estará incluido. <br /><br />Esa comuna tendrá un parlamento comunal que dictará una carta comunal y normas comunales que lo regirán a usted hacia el establecimiento del socialismo, así usted no haya sido consultado. La elección de sus miembros la organizará un Consejo Electoral provisional que será designado por los voceros de los consejos comunales, excluyendo del proceso al Poder Electoral constitucional, así usted no haya votado por reformar la Constitución y menoscabar las competencias del CNE. <br /><br />Tendrá un Consejo de Cumplimiento que fungirá de órgano ejecutivo y, de su seno, saldrán unos coordinadores para ejecutar en la comuna a la que usted pertenecerá por los que usted no votará nunca de manera directa. <br /><br />Tendrá un banco comunal que administrará los recursos que le sean asignados a las comunas, sin controles externos a los propios establecidos en la comuna. Tendrá una jurisdicción comunal que invade y sustituye a la justicia de paz constitucionalmente prevista, que dictará decisiones vinculantes para todos los habitantes de la comuna, es decir, que lo afectarán a usted aun cuando no lo hayan consultado. <br /><br />Esas comunas podrán asociarse e incluso crear ciudades comunales que lo incluirán a usted para lograr el establecimiento de un Estado socialista que priorice la propiedad social y que tenga formas de gobierno y gobernantes con nombres cambiados (coordinadores) por los cuales usted jamás habrá votado directamente. <br /><br />Todo el sistema de organización político-territorial que se pretende crear estará a su vez coordinado por un ministerio perteneciente al poder central, con un ministro designado por el Presidente de la República, que dictará los reglamentos que desarrollarán la ley, que se encargará del registro de cada comuna, de la asignación de los recursos que se requieran para cada proyecto, previa aprobación del Consejo Federal de Gobierno, y que ejercerá todo el control real del Estado comunal socialista en el que usted estará incluido así se encierre en su casa, así mire hacia otra parte, así piense que eso no lo afectará mientras no lo conozca y, si lo llegara a conocer, usted piense que no lo afectará porque no se involucrará. <br /><br />Esta ley es el primer paso firme hacia la consolidación de un Estado comunista, que sin desaparecerlos (por ahora), invade las competencias municipales y estatales, suplanta sus órganos legislativos, invade competencias del Poder Electoral y del Judicial. En ese Estado comunista usted estará incluido aun en contra de su voluntad y aun sin que nadie le haya consultado si usted quería cambiar de un Estado plural a uno socialista. <br /><br />gblyde@gmail.comAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-31009478212045608252010-06-30T01:06:00.000-07:002010-06-30T01:07:38.745-07:00Juan Miguel Matheus // Lo afirmativo venezolanoLos venezolanos necesitamos volver a creer en nuestras fuerzas de pueblo. Tenemos que cultivar la fe en nuestra capacidad -probada durante los años de la democracia- de construir un orden político justo, apto para la convivencia humana libre y pacífica. Para ello debemos poner la mirada en lo afirmativo venezolano (Augusto Mijares). Debemos hacerlo, además, con realismo, sin engreimientos ni fatalismos: no somos, ni mucho menos, un superpueblo; pero tampoco un pobre pueblo, si es que acaso puede hablarse en esos términos. Somos lo que somos, a lo criollo: la misma Venezuela de Juan Bimba, retratada nítidamente -con sus virtudes y sus defectos- en los versos de Andrés Eloy Blanco. <br /><br />En este sentido, mirar lo afirmativo venezolano conlleva a conocernos como pueblo. La esperanza sólo es verdadera si media el conocimiento propio. Alcanzarlo exige que veamos, a la luz de la historia, (i) lo que hemos hecho y lo que hemos dejado de hacer, (ii) lo que hemos gozado y lo que hemos sufrido, y, finalmente, (iii) las virtudes cívicas que hemos conquistado y los vicios que hemos hecho crecer a lo largo de los años. Pero sobre todo, supone ser plenamente conscientes de nuestras propensiones de pueblo, es decir, de eso a lo cual tendemos con facilidad si no luchamos por evitarlo. <br /><br />Entre tales propensiones se cuentan, por ejemplo, la autocracia militarista, el desorden, el desacato a la ley y, no menos importante, un cierto pesimismo. De hecho, hoy esas propensiones están presentes entre nosotros. La autocracia y el militarismo se han puesto de pie una vez más para extraviarnos en el desorden y traer de la mano al pesimismo de pueblo. Afortunadamente, se trata de propensiones vencibles y no de rasgos definitivos. Frente a ellas resiste, precisamente, lo afirmativo venezolano. Nadie puede pensar, porque no es verdad, y porque lo demuestra la historia, que los venezolanos no somos capaces de derrotar la autocracia militarista, de vivir al amparo del orden de las leyes y de confiar, con una esperanza responsable, en nuestras posibilidades de crear una sociedad justa. <br /><br />Así, en los tiempos que corren nuestra tarea de patria es hacer florecer lo afirmativo venezolano, esa reserva moral que, como enseñó Augusto Mijares, nace del ejercicio de la virtud ciudadana, del esfuerzo de cada venezolano concreto y de todos, como pueblo, por construir la civilidad. Los momentos que se avecinan son de reconstrucción, entendida en todas sus dimensiones: política, social, económica, etc. En ellos se pondrá a prueba el talante moral de los venezolanos. Ello es, en sí mismo, una ocasión de hacer crecer la esperanza. No hay mal que por bien no venga. Tenemos la oportunidad de actuar con generosidad y desprendimiento en el servicio a Venezuela, de hacer prevalecer el bien del cual somos capaces. La convivencia de las futuras generaciones se edificará, no hay que dudarlo, sobre lo afirmativo venezolano. A por ello. <br /><br /><br /><br />jmmfuma@gmail.com<br />Twitter: @JuanMMatheusAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-89721108458674500002010-06-29T04:49:00.001-07:002010-06-29T04:49:47.568-07:00El guión del Manifiesto ComunistaAntonio Fénandez Nays<br /><br /><br />Lunes, 28 de junio de 2010<br /><br /><br /><br />Ocurre con estos señores del gobierno venezolano que debe uno sacar del baúl y desempolvar viejos libros que creíamos, ya formaban parte de un panteón de teorías muertas y sepultadas, como el Libro Rojo de Mao o el Capital, de Marx, cuando no El fascismo en su época de Nolte, que ayuda a explicar muchas acciones y comportamientos de Chávez y el chavismo.<br /><br />Pues bien, le toca el turno al Manifiesto del Partido Comunista, un texto escrito a cuatro manos por Marx y Engels entre 1847 y 1848, y que pareciera orientar toda la política venezolana actual en materia de expropiaciones, ataques a la propiedad privada, confiscaciones, etc.<br /><br />Eché mano, entonces, de mi viejo librillo, con las hojas ya amarilla, que costó 15 bolívares de los viejos, y me encontré las siguientes perlas:<br /><br /> <br /><br />“Los comunistas pueden resumir su teoría en esta fórmula única: abolición de la propiedad privada. Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la propiedad personalmente adquirida, fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma parte de toda libertad, de toda actividad, de toda independencia individual. ¡La propiedad bien adquirida, fruto del trabajo, del esfuerzo personal! ¿Os referís acaso a la propiedad del pequeño burgués, del pequeño labrador, esa forma de propiedad que precede a la propiedad burguesa? No tenemos que abolirla: el progreso de la industria la ha abolido y está aboliéndola a diario”.<br /><br />“Pero, ¿es que el trabajo asalariado, el trabajo del proletario, crea propiedad para el proletario? De ninguna manera. Lo que crea es capital, es decir, la propiedad que explota el trabajo asalariado y que no puede acrecentarse sino a condición de producir nuevo trabajo asalariado, para explotarlo a su vez”.<br /><br />“El capital es un producto colectivo; no puede ser puesto en movimiento sino por la actividad conjunta de mucho miembros de la sociedad (…), el capital no es, pues, una fuerza personal; es una fuerza social”.<br /><br />“En la sociedad burguesa, el trabajo viviente no es más que un medio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es más que un medio de ampliar, enriquecer y hacer más fácil la vida de los trabajadores”.<br /><br />Los regímenes que aplicaron estos postulados teóricos a rajatabla, ya lo documentó ampliamente la historia, ni consiguieron la tan anhelada prosperidad ni lograron sociedades felices. Hace más de dos décadas cayó el Muro de Berlín y con él rodaron todas estas teorías que algunos están empeñados hoy en restituir en la práctica en Venezuela, en condiciones, por cierto, muy distintas tanto económicas como sociales a las de la Europa del siglo XIX.<br /><br />Algunos conspicuos miembros de la nomenklatura criolla parecen redimir la ilusión que le fabricaron a la madre de esta extraordinaria película de Wolfgan Becker, Good bye, Lenin! (2003), para evitar que supiese de la caída del Muro y le diese un infarto.<br /><br /><br /><br />El blogdeldirectorAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-65858760886393915642010-06-27T00:34:00.000-07:002010-06-27T00:35:36.497-07:00Comuna socialistaGerardo Blyde<br /><br /><br />Sábado, 26 de junio de 2010<br /><br /><br />Se crea una jurisdicción inexistente denominada justicia comunal con jueces comunales.<br /><br /><br />El territorio se organiza en Municipios. Así lo dispone expresamente el artículo 16 constitucional. Ese mismo artículo realiza la taxativa división político territorial de la República en estados, distrito capital, dependencias federales, territorios federales y a todos los divide y organiza en Municipios. <br /><br />El martes pasado el Parlamento, una vez más se erige como órgano constituyente y no como poder constituido, aprobando en primera discusión, un texto legal abiertamente inconstitucional que modifica la división político territorial del territorio y atenta contra la autonomía municipal y la descentralización constitucionalmente reguladas. Sin consultarle al pueblo sobre si desea una nueva división político territorial, la Asamblea con "urgencia parlamentaria", como si el tema se tratase de cualquier asunto de los que pudiera ser discutido rápidamente, aprobó en primera discusión, el mismo martes, habiendo presentado el texto del anteproyecto de ley ese mismo día. <br /><br />En el artículo 5 del texto aprobado se incorporan en esta Ley Orgánica de las Comunas los ya rechazados Distritos Motores de Desarrollo (que con otra denominación estaban contenidos en la reforma constitucional no aprobada por el pueblo), así como términos tales como entidad local socialista, Estado Comunal, socialismo, justicia comunal, jueces comunales, jurisdicción especial comunal y ciudades comunales. <br /><br />Los diputados que aprobaron en primera discusión esta ley confiesan en la exposición de motivos que están asumiendo funciones de poder constituyente al señalar que se requiere una nueva institucionalidad para el desarrollo socialista, lo cual supondría una nueva unidad político territorial y señalan que la ley promueve la creación de una nueva instancia de gobierno territorial. <br /><br />Bajo la falsa premisa de estar descentralizando el poder, de darle un supuesto poder directamente al pueblo, se viola la descentralización en los términos señalados en la Constitución, que son los únicos mediante los cuales ella permite y propicia la transferencia de recursos y competencias a las entidades político territoriales por ella creadas. <br /><br />El proyecto de ley establece que las comunas son un "modelo socioeconómico legitimado por el Estado, que en el caso venezolano responde a los principios para la construcción del socialismo del siglo XXI". ¿Quién le dio esa legitimación en nombre del Estado si el único que puede constitucionalmente producir esa legitimación es el pueblo en ejercicio de su soberanía, que no puede ser usurpada por los poderes constituidos? ¿En qué parte de la Constitución está señalado como principio fundamental la construcción del socialismo del siglo XXI? Los principios fundamentales del Estado venezolano están señalados en el Título I, artículos 1 al 9 de la Carta Magna. En el artículo 2 se señala que Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y de Justicia. El estado social es un estado de derecho. Las normas rectoras de ese estado de derecho están en la propia Constitución. <br /><br />No sólo se pretende crear una nueva unidad político territorial con funciones ejecutivas a través del órgano colectivo denominado las comunas, sino que adicionalmente se crean instancias jurisdiccionales descentralizadas y atomizadas y órganos legislativos microlocales. En efecto se crea una jurisdicción constitucionalmente inexistente denominada justicia comunal o jurisdicción especial comunal con jueces comunales, que violan las normas constitucionales referidas al sistema judicial; y se crea un Parlamento Comunal que dictará la Carta Comunal. Invade las competencias constitucionalmente dadas a los Concejos Municipales y a los Consejos Locales de Políticas Públicas. A los primeros con el Parlamento Comunal y a los segundos con los Consejos de Planificación Comunal. <br /><br />El órgano rector al que deberán rendir cuentas no será a la municipalidad sino directamente al Poder Ejecutivo central por intermedio de un nuevo ministerio con competencia en materia de comunas, materia para la cual no existe ninguna norma atributiva de competencias en el texto constitucional. <br /><br />La AN se basa en competencias constitucionales que no tiene y en principios constitucionales que no existen actuando al margen de la Constitución. No es órgano constituyente ni el pueblo venezolano le ha delegado su soberanía para crear nuevas entidades político territoriales inexistentes, y basa su proyecto de ley en principios también inexistentes y violatorios de los existentes y aprobados por el pueblo en la Constitución de 1999. El diputado Vivas señaló que ya no es el municipio, será la comuna la base fundamental de la organización territorial. ¿Y la Constitución y la soberanía del pueblo qué, diputado Vivas? <br /><br />gblyde@gmail.comAnonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-81250124274741163292010-06-20T01:43:00.000-07:002010-06-20T01:45:22.909-07:00Maoísmo criolloGerardo Blyde<br /><br />El modelo implantado a sangre y fuego, fue un completo fracaso en lo económico.La revolución socialista tiene por objetivo liberar las fuerzas productivas. La transformación de la propiedad individual en propiedad colectiva socialista dentro de la agricultura y la artesanía, y de la propiedad capitalista en propiedad socialista dentro de la industria y el comercio privados, libera necesariamente y en gran medida las fuerzas productivas". Cita del Libro Rojo de Mao.<br />Bajo el régimen personalista y dictatorial que estableció Mao en China, la revolución comunista que acabó con la vida de cerca de setenta millones de personas para sostenerse en el poder, reprodujo masivamente un pequeño libro rojo denominado Pensamientos del Presidente Mao Tse-Tung. Este era de obligatoria lectura.<br />Mao no permitió la propiedad privada individual ni la que denominó propiedad capitalista, haciendo una división de lo privado entre lo que cada persona podía tener como propio y lo que podía poseer como cabeza de una industria. Aquellos bienes destinados a sobrevivir y aquellos destinados a producir.<br />Para él, todos los bienes debían pasar a ser propiedad socialista, lo que fue simplemente propiedad del Estado. Este modelo, implantado a sangre y fuego, fue un completo fracaso en lo económico. Hoy, hasta los propios gobernantes chinos, lo consideran un error que empobreció aún más a la población china. Mao es recordado como referencia histórica en la construcción de la República Popular China, pero también como el autor del fracaso económico de esa república, que tuvo que dar un golpe de timón a las concepciones económicas por él sostenidas e instrumentadas y abrirse al capital de modo acelerado.<br />Las declaraciones y acciones que enmarcan en estos tiempos la política económica del presidente Chávez van acercándose aceleradamente al modelo maoísta fracasado. En una cadena transmitida la noche del martes pasado, cuando inauguraba una planta ensambladora de vehículos iraníes en Aragua, el Presidente explicaba que el modelo que propicia consiste en que el capital privado es bienvenido mientras esté asociado al capital público en pequeñas y medianas empresas.<br />No así el capital privado de las grandes industrias a las que considera especuladoras, acaparadoras y perniciosas para el pueblo. Invitaba a los privados a plegarse al modelo socialista de producción para no poner en riesgo su capital. A los grandes empresarios criollos no les dio ninguna esperanza.<br />Contra ellos irá, unas veces con mayor velocidad, otras con más lentitud, dependiendo de las mayores o menores resistencias internas que encuentre en su avance, para ir poco a poco desmantelándolos y absorbiendo el control de toda esa actividad productiva bajo el eufemismo de empresas socialistas de producción, supuestamente entregadas a sus trabajadores, pero totalmente controladas por el Estado. No importa si dejan de ser productivas y deban ser financiadas por el Estado para mantener el parapeto de la productividad falsa.<br />Lo importante es controlarlas y no tener ningún medio de producción importante en manos de capital privado no controlable. La fracasada receta de Mao está en ejecución en su versión caribeña. "Nuestro Estado es una dictadura democrática popular dirigida por la clase obrera y basada en la alianza obrero-campesina.<br />¿Para qué esta dictadura? Su primera función es reprimir, dentro del país, a las clases y elementos reaccionarios, a los explotadores que oponen resistencia a la revolución socialista y a los que sabotean nuestra construcción socialista; es decir, resolver las contradicciones internas entre nosotros y el enemigo.<br />Por ejemplo, entra en el radio de acción de nuestra dictadura arrestar y condenar a cierto número de elementos contrarrevolucionarios, y privar por un tiempo determinado de derechos electorales y libertad de expresión a los terratenientes y capitalistas burocráticos" (Mao). Cualquier parecido con nuestra realidad no es pura coincidencia. Continúa Mao: "La segunda función de esta dictadura es defender a nuestro país de la subversión y posible agresión de los enemigos exteriores. En este caso, la dictadura toma sobre sí la tarea de resolver la contradicción externa entre nosotros y el enemigo.<br /> El objetivo de la dictadura es proteger a todo el pueblo para que pueda dedicarse al trabajo pacífico y transformar a China en un país socialista con una industria, una agricultura, una ciencia y una cultura modernas". ¿Seremos capaces quienes integramos la pluralidad democrática del país de al menos categorizar de la misma manera a la revolución socialista en curso? Es básico partir del mismo diagnóstico para poder avanzar en la lucha. Mientras haya sectores que se acomodan pensando que no los alcanzará, se pierde fuerza por falta de unidad.<br /><a href="mailto:gblyde@gmail.com">gblyde@gmail.com</a>Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1902229563683968138.post-50746965811610432832010-06-12T00:52:00.000-07:002010-06-12T00:53:04.900-07:00Cuba: la Revolución ha muertoCarlos Ignacio Pino Díaz<br /><br /><br />Viernes, 11 de junio de 2010<br /><br /><br />Cierta eficiencia económica le prolongará la vida al sistema, pero no garantizará nada más que la restauración del capitalismo privado en la isla <br /><br />La lógica detrás de los movimientos económicos, y no los movimientos en sí mismos, es por lo que más debería preocuparnos. Cierto, ya no hablamos de inmovilistas como hace un año atrás. La sociedad, la economía y la política de la isla han comenzado a moverse. Sabemos de dónde venimos, pero ¿a dónde vamos? <br /><br />Las medidas económicas del Gobierno, que ni buenas ni malas son, a penas lógicas en la lógica del Gobierno. Sin embargo estas no parecen apuntar a una mayor democracia social, como el nuevo discurso político plantea. Aunque si bien es cierto que por primera vez el Gobierno parece entender la batalla principal no es entre capitalismo y socialismo, al menos no lo es para Cuba. La batalla de Cuba no debió ser otra sino demostrar que se puede caminar hacia el Socialismo, con democracia ciudadana, con economía social. <br /><br />Por lo cual, hoy, intentar hacer sostenible el sistema de Gobierno económicamente y por tanto políticamente, no es solo hacerlo eficiente. La eficiencia sin democracia verdadera, solo reafirmará ese estatismo que siempre será socialmente ineficaz -de dónde venimos. Cierta eficiencia económica le prolongará la vida al sistema, pero no garantizará nada más que la restauración del capitalismo privado en Cuba. <br /><br />La democracia ciudadana, la independencia económica de los ciudadanos, y por tanto la independencia política, es lo único que puede garantizar la continuidad del proyecto social por el cual venimos luchando sin interrupción desde 1868. <br /><br />No estamos nosotros hablando de democracia representativa o burguesa, menos de partidocracia. Pues estos como en cualquier sistema jerárquico que responde hacia arriba o que solo se mira el ombligo antes de decretar la vida, desarrolla un distorsionado sentido de permanecer. Donde su bien -su permanencia en el epicentro del poder- es superior al bien del país. Lo cual, por supuesto, suele agrandarse con el estatismo y el Partido único. <br /><br />Por ello es la preocupación que se alza al analizar los pasos económicos que da el Gobierno, buscando elevar la eficiencia en la agricultura, en la ganadería. Unidos estos a las otras medidas políticas y sociales en las ciudades, que si bien prometen una mayor holgura económica a mediano plazo, para un sector significativo de la sociedad, lo cierto es que continúan manteniendo a los trabajadores -del campo y de la ciudad, manuales e intelectuales- bajo el control absoluto del Estado. Dependientes de la buena voluntad de este. <br /><br />Pues por ejemplo, las tierras se les entregan a los campesinos en “usufructo gratuito”. Que es la figura jurídica que garantiza tu derecho a la tenencia de la tierra, siempre y cuando produzcan. Pero en verdad significan que debes vender tu producción al Estado, al precio que estos estipulen y -como se puede leer entre líneas- no tengan opiniones políticas contrarias al Gobierno. Porque entonces se les podrá revocar el usufructo gratuito utilizando cualquier treta burocrática. Como se ha hecho antes, en otros ámbitos, por lo cual no hay que dudar que se pueda repetir la fórmula en estos tiempos, y en los por llegar. <br /><br />Preocupante también es que la justificación para la búsqueda de la eficiencia, no sea la eficiencia en sí misma. La ineficiencia, se dice desde el Gobierno, tiene su origen en el paternalismo de Estado. Argumentando que es muy costoso, insostenible. Es necesario acabar con paternalismo, afirman. <br /><br />Pero el paternalismo de Estado ha sido la base de esta sociedad por décadas; y era parte fundamental del contrato social entre el Gobierno Revolucionario y el pueblo. Contrato Social que se rescribe en 1968 con lo que se llamó “La ofensiva revolucionaria” y que -dicho sea de paso- modificaba sustancialmente la promesa de Contrato Social, por la cual se luchó y se amaneció libre el primero de enero del 1959. El documento en cuestión es conocido como La historia me absolverá (1). Luego, en 1967, en virtud del nuevo acuerdo -decisión unilateral del Gobierno-, que prometía ser un paso de avance, fueron estatizados todos los negocios privados. Donde “todos” significa “absolutamente todos”, desde las bodegas de barrio hasta los chinchales de los zapateros remendones. <br /><br />Negocios que fueron estatizados, no nacionalizados como se suele decir; las nacionalizaciones de los grandes negocios en manos del capital extranjero habían ocurrido en los años anteriores. <br /><br />“La ofensiva revolucionaria” era explicada como una necesidad, para que el Estado pudiera repartir mejor las ganancias. Resultando que el Estado se convertía en el dueño de todas las formas de producción de bienes y servicios de la isla, y prometía, a cambio, proveer de todo lo necesario para el bienestar material del pueblo. <br /><br />Y a las preguntas que surgieron como ¿De qué servirá esforzarse si el Estado te pagará lo que entienda? ¿De qué servirá esforzarse si a los que no lo hacen les darán los mismos beneficios? ¿Cómo podría el Estado, centralizadamente, repartir a cada cual según su trabajo? Pues para hacer funcionar aceptablemente ese sistema, para que lograra repartir con cierta justicia, la burocracia que requeriría lo haría de por si impracticable. <br /><br />Sin embargo el Comandante en Jefe pensaba diferente y defendía el modelo, que pronto se implantaría, en su discurso del 2 de enero de 1967: <br /><br />[…] los revolucionarios, por lo general, estamos afiliados al partido de los optimistas; los escépticos, los que no creen mucho en el hombre, se afilian al partido de los pesimistas. Hay quienes creen que cuando una comunidad reciba todo eso: vivienda gratuita, luz eléctrica gratuita, que sus hijos reciban la ropa, los zapatos, la alimentación, todo, en las escuelas, esa comunidad donde el dinero tenga cada vez menos y menos valor, reaccionará convirtiéndose en abúlica, indiferente, perezosa. <br /><br />Por supuesto nunca lo pudo cumplir, pero no fue por ello les quitó a las personas las motivaciones personales para producir más y mejor. Los pesimistas tenían razón, y no por pesimistas, sino por ser optimistas de otra manera. Eran optimistas que creían que si los bienes producidos no se los tragaba un ente superior y ajeno -ya fuera un burgués o un Estado monopólico-, que si se repartían las ganancias teniendo en cuenta el trabajo realizado, la gente produciría más y mejor. Optimistas que tenían los pies más cerca de la realidad terrenal. Como Marx y Engels. <br /><br />Ciertamente, más allá del socialismo utópico del discurso, se pueden esbozar otras explicaciones sobre los verdaderos motivos para la estatización de la economía.. Explicaciones con mayor o menor amargura, con mayor o menor conciencia del contexto. Sin embargo lo palpable es que “La ofensiva revolucionaria” sentó las bases políticas -e ideológicas- para que se considerara al Estado como el “Bien Supremo” de la isla. <br /><br />Concepto que consideramos aberrado en sí mismo. Como lo será cualquier concepto que se salga de la escala humana, y que son los únicos que perduran en la sociedad, más allá de las generaciones que los implantan. <br /><br />Luego, gracias al Estado monopólico y centralizado los problemas cotidianos en la isla se convirtieron en una misión imposible. El estado destinaba todos los recursos para obras futuras, de alcance nacional y se olvidaba del presente, del ciudadano. El resultado es que floreció el llamado “sociolismo” que con el tiempo se convirtió el gigantesco mercado negro actual. <br /><br />También, debido a la falta de un contrapeso político y social, el Estado promulgaría leyes que se acercan mucho a las orwelianas imaginaciones plasmadas en su titulo “1984″. Como que para construir una pared en tu casa dependes de si un funcionario del Estado la considera necesaria o no, para tu bienestar. Y así renació la corrupción, tal cual teníamos en la República burguesa. <br /><br />Sin contar, ya en el plano ideológico, que en un supuesto Estado de trabajadores, estos no tienen derecho a la huelga. La cual no se vería como trabajadores -o estudiantes- reclamando sus derechos. Todo lo contrario, una huelga se vería como una declaración de guerra -de unos malagradecidos- al “Bien supremo”. <br /><br />Por ahí andamos, pero no obstante esos errores humanos e ideológicos, el paternalismo también tenía sus virtudes. Pues el Estado estaba de alguna manera obligado con el pueblo, y no podía desentenderse de sus problemas. <br /><br />Habría que mirar un poco más allá, sobre todo ahora que oportunistas y cobardes culpan al pueblo del paternalismo y de la ineficiencia del país -incluso así se enseña en los textos escolares (2). Para explicar la necesidad de un Gobierno que intenta desmontarlo. No porque sea malo el intento en sí, el paternalismo ni sus causantes debieron existir. Pero si el Estado ya no será el incuestionable “Bien Supremo”, ya no será el que provee, ni tiene una obligación directa con el nivel de vida del pueblo, mas seguirá siendo incuestionablemente Supremo, entonces hay que preguntarse ¿qué nos diferencia de un país capitalista? O con más sentido histórico ¿Dónde estará la legitimidad del Gobierno Revolucionario? Porque era ese paternalismo, y no otro pretexto, lo que lo legítima. <br /><br />El discurso oficial dice que estamos profundizando el Socialismo. Y ratifica cada vez que puede que “del debate saldrán las mejores soluciones”, pero cuando se intenta debatir se reprime como siempre. Lo cual se describe muy bien en la Carta pública del Observatorio Critico (3), que ha circulado por el éter en los últimos días, y todos deberían leerlo. <br /><br />Lo cierto y más obvio es que nos dirigimos a afianzar la posición superior del Estado en la sociedad. Con cambio de discurso político, en la teoría, pero la práctica manteniendo el autoritarismo. Afianzar la posición del Gobierno incuestionable de una manera más eficiente económica y políticamente. Hacia más estatización van los cambios, no hacia más socialización. <br /><br />Olvidar es condenarse a repetir. Afianzar el estatismo sería repetir lo que Europa del Este y la misma URSS demostraron con creces que no funciona. El Socialismo de Estado no es un camino deseable, ni procedente. Entonces es válido afirmar que en el intento por mantener este sistema de Gobierno, el presidente Raúl Castro está sentando las bases para la restauración capitalista en Cuba. Incluso siguiendo prácticamente las mismas líneas generales de Gorbachov, de Glasnost y Perestroika, aunque sea más tibia, aunque se diferencie en que alaba en vez de cuestionar al pasado -quizás porque él también pertenece al pasado. <br /><br />Y no es que no sea necesaria la libertad o la eficiencia económica -que son los dos pilares del Socialismo verdadero-, el problema es que apuntan al lugar equivocado. Al menos el paternalismo de Estado decía apuntar al lugar correcto, aunque lo hiciera de la forma equivocada. <br /><br />Probablemente no sea alguien de la llamada Generación Histórica quien nos venda. Pero es esta misma Generación que intentando mantenerse en el poder, está limpiando el camino para que sus sucesores puedan vendernos. Gracias sobre todo a la concentración de poder en la figura del Jefe de Estado, a la desprotección y desmovilización de la clase trabajadora y, para colmo, está cargando con el costo político de liberar al Estado de sus deberes con el pueblo. <br /><br />En el camino de retorno al capitalismo no quedan muchos obstáculos ya. Pronto y con la justificación de que no hay otro camino, el Gobierno saltará a la derecha, saltará al sálvese quien pueda. Cuando lo cierto es que sí hay otro camino. Sin embargo el poder burocrático de la isla, como ya se vio en la crisis de los 90 y lamentablemente liderados por la Generación Histórica, prefirió pactar con las transnacionales capitalistas, antes que socializar la producción y empoderar a los trabajadores; que es la única e insuperable muralla para derrotar al capitalismo mundial. <br /><br />Aquel pacto de los 90 no era justificable ni siquiera por los tiempos que corrían. No era “la única solución”, más cuando este pueblo -y lo ha demostrado con creces- que ha estado dispuesto a morirse en cualquier parte del mundo por las banderas del Socialismo. En todo caso lo único que demostraron es que a pesar de estar libres de las condicionantes estalinistas que nos imponía la URSS, nuestros líderes se mostraron incapaces de llevar el Socialismo a la práctica. <br /><br />Incluso en esos años el propio Fidel tomaba posiciones ideológicas claramente revisionistas, que negaban toda la esencia de los textos de Marx y Engels, cuando decía: <br /><br />“La propiedad privada por grupos [las cooperativas, Nota del autor] en nuestro concepto no es ni será jamás socialismo, no pasará de ser algo más que un capitalismo por grupos; es como nosotros lo entendemos” (4) <br /><br />“Que nadie se imagine que porque organizamos unidades básicas de producción cooperativa estamos renunciando al socialismo” (5) <br /><br />Con estas palabras, dichas en un congreso de trabajadores y luego en una reunión con los miembros del Partido Comunista, negaban a las bases de la economía social que Marx entendía como imprescindibles al Socialismo. Y, lateralmente, santificaba el pacto del Estado con las trasnacionales, como el “único camino” para salvar la patria, la revolución y el Socialismo. <br /><br />No obstante, si alguien puede ver la diferencia entre el Habana Hilton de 1959, y el Habana Meliá de ahora, o la diferencia entre la ESSO de 1959 y la Sherrit de hoy, por solo mencionar dos ejemplos, quizás debería dedicar su talento a escribir un libro sobre semántica y otras sutilezas del poder. Escribir alabanzas en busca de que se olvide toda la sangre útil que costó sacudirnos la tutela de las trasnacionales del poder, para que luego se le abrieran las puertas como “la única solución posible”. <br /><br />Lo que restará, cuando este Gobierno termine de modificar la economía y la sociedad de la isla, será el golpe final. El poder incuestionable, antes que después, volverá a hacer lo mismo -amparados en los precedentes que dejan sus fundadores. De nuevo pactaran con los enemigos de los pueblos como supuesta única solución para salvar al pueblo. Lo harán, pues el poder lo hará todo, como siempre, con tal de conservar el Poder. <br /><br />No será esta la primera Revolución que se traicione y se pierda en Cuba, tampoco será la última que hagamos. <br /><br />La Revolución ha muerto. <br /><br />¡Viva la Revolución! <br /><br />* Carlos Ignacio Pino Díaz es un intelectual cubano que publica regularmente en el sitio Boletines del Socialismo Participativo y Democrático <br /><br />NOTAS <br /><br />(1) La historia me absolverá (granma.cubaweb.cu ) (2) Libro de texto de Geografía de 6to Grado, Capitulo 2, “Cuba socialista, un ejemplo para todos los países del mundo”, página 45, primer párrafo, donde dice textualmente “existen dificultades económicas y sociales, que se erradicaran en la medida en que el pueblo cubano trabaje con mayor eficiencia y se capacite más”. <br /><br />(3) Carta en rechazo a las actuales obstrucciones y prohibiciones de iniciativas sociales y culturales (observatoriocritico/). <br /><br />(4) Discurso de clausura del XVI Congreso de la CTC, el 28 de enero de 1990 (cuba.cu) (5) Discurso de clausura de la Asamblea de Balance del Trabajo, Renovación y Ratificación de mandatos del PCC en Ciudad de la Habana, el 7 de noviembre de 1993. (cuba.cu )Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/02495986195062085884noreply@blogger.com0